史詩在二十二歌裡描述了雙子星座內的情景。
靈界的矛盾是恐怖的，當天堂的殺機顯現，“我”被嚇壞之時，俾德麗採向“我”揭示了天堂機制的底蘊：此處是“我”的誕生地又是歸宿，復仇的意志體現為不可逆轉的必然性。但這一切都不是導向頹廢和真的死亡，而是靈魂昇華到最高階段的風景。她一邊說一邊示意“我”凝視天堂的美景，於是“我”目睹了靈魂們燃燒的壯觀。
雙子星座是天才意識的象徵，被上帝所指派的藝術家先知應該能承受任何打擊。俾德麗採這樣說：
“從這裡天上向下砍去的寶劍，
砍得既不太遲也不太早，遲和早
只是在渴慕和恐懼中等著的人的感覺。”
[145]
這意味著，如果“我”要成為發光的精靈中的一個，就得將自身終日置於屠刀的恐懼之中，決不放鬆。天堂是最美的，天堂又是最殘酷的，所謂天才意識就是意識到必須時時面對處決，在恐懼的壓榨中爆發出光芒。俾德麗採用冷峻的話語這樣教導“我”領悟必然性，因為她深深懂得，這是“我”今後每天的必修課。只要進入了天堂，人就永遠同軟弱和躊躇告別了，人無處可躲，可退，一切都要獨自承擔。
這時“我”遇到了一位崇高的幽靈，他又一次從不同的角度再次向“我”描繪天堂機制。他告訴“我”，人永遠無法直接目睹神聖的真理，追求過程的每一步都是無比艱難的，難以確定的。那就像那架天梯，它直達並不存在於空間中的最後一重天，人在攀登之時無法看到盡頭。也就是說，梯子的頂端隱沒在人不能理解的境界裡。那麼處在這雲梯上的人可以幹什麼暱？精靈這時便向“我”演示了他生存的方式——狠狠地譴責世俗，讓激情展現自明的真理。
“我”在傾聽精靈的話時，俾德麗採就將“我”推上了雲梯，於是“我”進入了雙子星座。在這個既是迴歸又是開拓的上升中，“我”的視野變得無比開闊：
我就回過頭來，讓我的眼光
經過那七座天體，看到了
我們這人寰的可憐模樣，我笑了；
認為人寰最微不足道的那個人，
我認為是最大的賢哲；凡是把思想
轉向別處去的人，才算真正地剛直。
[146]
這裡的“別處”，也就是魯迅先生在《鑄劍》中所寫到的那個“異處”，它曾被故事中的黑色人用聽不懂的語言唱出來。“我”上升到雙子星座之後，人間的一切苦難和誘惑才被“我”這個局外人所看透，所以“我笑了”。痛苦和委屈，恐怖和磨難，全都在這一剎那得到了報償。“我”雖仍看不見極境，但“我”無比清晰地看見了自己在宇宙中所處的位置，看見了天體的偉大。這個返回本源的歷程使得我作為“人”的一切表象均得到了合理的解釋。
二十三歌裡歌詠的是創造的過程，那焦慮、痛苦、無奈、希望、狂喜、幸福……的過程。認識的有限性和無限性之間對峙的張力在此達到了極限。
“我”經歷了長久的焦灼的等待之後，於瞬間獲得了神奇的力量，這個力量就是愛的力量。靈感爆發了。俾德麗採這樣對“我”說：
“那使你怔住的，
是沒有東西能向之抵抗的力量。
那裡面，隱藏著開闢人間
和天堂之間的道路的智慧和能力，
人類久久渴望的就是這道路。”
[147]
這時“我”的心靈從體內衝出，“我”似乎真的看見了俾德麗採那光芒四射的笑容……然而“我”寫下的，遠不是“我”的心靈所吸收的，因為有些東西是凡人無法進入的，間接的感悟是惟一的接近。愛的力量使“我”一次次地爆發，這是上帝給“我”的恩惠。在爆發中，“我”感到：
那在天上勝過一切，就像以前
在人間勝過一切的光輝的星辰，
把她的本質和偉大映入了我的眼簾。
[148]
即便人無法看見神，也無法看見自己誕生的那個細胞，可是同創造的激情與喜悅比起來，人已獲得了太多的恩寵。愛的力量轉化成了天上的仙樂，從精神的子宮裡誕生的仙樂奏響了歌頌馬利亞的曲調，千萬個火焰向上飛昇。“我”雖無法追隨這些火焰，達不到極境，但“我”確實整個身心都體驗到了馬利亞帶來的歡樂，這歡樂從此永駐“我”心，再次成為今後創造的動力。而那些火焰的實體，無不是世俗苦難的情感體驗，如今它們已成了人類最寶貴的精神財富。說到底，一切創造都由那亙古不變的愛所引發，所以每個精靈都在仙樂終了時由衷地唱出：“馬利亞！”
光本身不能表達出來，藝術家卻可以記下無限的感恩，記下燦爛的光輝給他帶來的極致的感受，寫下《神曲》這類偉大的詩篇。為了這，僅僅為了這，他願意一次次經歷地獄的恐怖和煉獄的劇痛。“我”不能承受俾德麗採燦爛無比的笑容，可是“我”已在創造的瞬間不知不覺地見過了那笑容，雖然無法記下來，卻有可能在今後的創造中重溫那笑容。只要“我”還在“愛”，“我”就會獲得力量重返天堂，再次傾聽那碧玉豎琴奏出的仙樂。
二十四、二十五、二十六歌都是詩人對靈魂的拷問。
首先是偉大的聖彼得考試但丁關於信心的問題。俾德麗採對天上的聖徒們說道：
“假使這個人憑上帝的宏恩，
在死亡結束他在人世的壽命以前，
預嚐到從你們桌上落下的食物，
請照顧他的不可度量的渴慕，
稍微滋潤他一下；他一心一意
想望的東西流自你們所汲飲的泉源。”
[149]
詩人蒙天恩，正是因為他有“不可度量”的精神渴慕。因這渴慕，他來到天堂，看見了人間看不見的東西。他不但要看，還要探討，弄清其根源。而信心，信念，正是精神生存的基石。聖彼得的提問是對“我”的信心的最好考驗。“我”是那樣的樂於回答，因為“我”急於要說出“我”體內強烈感到的衝動，於不知不覺中，我的“說”本身成了對於信念的最好證實。如果人類的心靈都對某種東西有著共同的感應，如果那種東西給人的精神生活帶來巨大的歡樂，促使人的精神世界不斷發展，那麼那種東西就被證實了。信心是人的精神的屬性，它由生命的搏動所決定，由人間的信念奇蹟所證實；它又是自滿自足的，它在實現自己的過程中證實自己。聖彼得的拷問就是促使“我”實現信念，對於拷問的回答和拷問一起構成創造活動，精神不死，拷問不止。所以“證實”是一個無窮無盡的過程，對於詩人寫作者來說也許是每天要做的操練。
“我”是如何樣操練的呢？請看描述：
“那傾注在《舊約》和《新約》上面的
聖靈的充沛豐盈的甘霖，
就是那推論式，是它使我達到
這個明確的結論，與此相比……”