相傳於佛陀入滅後九百年，彌勒菩薩應無著菩薩之請，於中夜從兜率天降至中阿逾陀國之禪堂，說《瑜伽師地論》。
隨後無著菩薩稟承其說，著《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》；無著菩薩之弟世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》等，更有所闡明。
不久其弟子無性亦造論註釋《攝大乘論》，又有護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以註釋世親之《唯識三十頌》。
這也是“唯識”二字的由來！
傳承自彌勒佛祖，由三藏法師集大成，糅譯親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、淨月、護法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對《唯識三十頌》所作註釋，譯出一本《成唯識論》，開創了中土第一個成規模的佛教宗派……唯識宗！
“唯識宗”又名為“法相宗”，與著眼於佛性的禪宗不同，法相宗著眼於佛法。所謂法相，就是佛的本相！
法相宗的“法”，是指佛法的“法”，而“佛門”又稱為“法門”。法相宗的“相”，是指佛的法相。
玄奘大師當年本是想到西天去搞清楚在當時糾結不清的唯識理論，結果卻是在機緣巧合之下，由追究唯識論的真諦而涉足到佛法，在彌勒佛祖的點化之下，一瞬成就圓滿佛果。
隨後玄奘大師更是在回到中土之後，將從西天取來的無數唯識經文一一翻譯，加深了自己對於法相唯識的領悟。在其往生極樂淨土之後，弟子窺基繼承發揚了唯識宗嫡統，成就了佛門在中土的第一個巔峰時期。
只可惜“唯識法相”實在是太過於玄妙深邃，就算是一些得道高僧都不一定能夠領悟其中精義。因此在數百年之後，有慧根的弟子越來越少，再加上華嚴，淨土和禪宗的崛起，致使現在唯識宗的傳承近乎斷絕。
幸好，佛門宗派之間沒有敝帚自珍的習慣，各派的典籍幾乎都會交流，禪宗之中也流傳有一些唯識宗的基本經文。
唯識宗主“萬法唯識”，說宇宙間的一切均為“識”所變現。“識”由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六身識構成，也被稱作為“六根”。
六根皆開，清淨無礙，才能夠踏上佛門修行之路，觸控“末那識”和“阿賴耶識”。“八識”全部開啟，便相當於凝聚了大道之基，踏入了真正的修行大門。
“阿賴耶識”被視為根本識，前七識均依第八識阿賴耶識才得以轉起。所謂的“十門唯識”，就是以第八識領悟宇宙萬有的來源、特性與變化規則的過程，唯識宗稱之為“阿賴耶緣起”。
開啟了“阿賴耶識”也就是開啟了智慧神藏，喚醒了其中深藏的智慧種子。
種子貯存於“阿賴耶識”中，能夠生起各各不同的事法潛在能力。
現行則是指貯存於阿賴耶識中的種子現起為各各不同的境相與心識，因為這些境相與心識是眾生能夠覺知到的“現”、生滅不已的“行”，所以稱為“現行”。
種子與現行之間的關係是因生果，果燻因的關係。
十門唯識第一重“相見俱存唯識”是領悟“定境”，即“現行”。
第二重“攝相歸見唯識”則是“心境合一”，“種子”與“現行”合一，形成了這一種力量的根基。
而第三重“攝數歸王唯識”就是根基穩固，種子發芽的時機。
白光盈盈的舍利子在姬博弈無意識之下，突然綻放出了璀璨的金色光華，一個模模糊糊的虛影在濛濛金光之中浮現而出。
隱約可見這是一具丈六之高的金身，四顆頭、四張臉以及四隻手臂，身穿王者衣冠，環繞七寶，分別拿著經典、蓮花、提子和念珠。
法相金身一出現，“青蓮華”好似有靈性一樣落到了其腳下，讓其能夠踏足。
透過開闢一方淨土，姬博弈領悟出了“十門唯識”的精義。以靈脈的無上靈氣和自身舍利子凝聚了一個法相金身，晉入了第三重的境界。
緩緩的睜開了眼睛，姬博弈卻發現自身閉目端坐在身前。
驚異之下，念力流轉，破體而出想要知道這是怎麼回事。卻發現自己原本磅礴的精神力竟然再次上升了一個臺階，不僅僅是整個金山都籠罩在其中，更是破空呼嘯著降臨到了隔岸而望的鎮江上空。
擴散擴散再擴散，一直到將半個鎮江都籠罩在自身神念之下，姬博弈才感覺到自身一陣疲憊，想來已經是到達了法相金身的極限。
原本隱藏在鎮江之中幾個修行之人，以及兩個小宗派門人，在姬博弈散發自己磅礴念力之時，盡皆面色大變。
普通人只是感覺到天空之中突然之間響起了一陣陣悶雷，以為是春天應該有的徵召。