袁熙出聲道：“所以我要開府設立專門的官署。”
“暫名海外都護府，我會組織一次大規模的船隊，帶著材料糧食過去，給願意去的人封賞田地，在沿海建立定居地。”
“這是今後幾年乃至幾十年，商隊最重要的任務，如果能開個好頭，便能開疆拓土，建立一塊極為穩妥的領地。”
“對了，你讓人安排一下，我這幾天去和他們見一面，同時安排他們進入義學學習文字。”
糜貞答應了，下樓去找侍女，讓其叫海西商行的掌櫃過來，袁熙望著遠處的港口，心道終歸是要邁出第一步的，越早越好。
他對此沒有什麼心理壓力，就像對朝鮮半島的高句麗諸國一樣，你不去佔，總有人去佔，地下的礦你不開，別人也會去搶，相比那些將原住民當狗一樣使喚的海盜國家，華夏人起碼是以民族融合為目的。
袁熙的最終目標，還是以商貿為手段，對外擴充套件地盤，輔以文化同化，此時倭奴國和朝鮮半島的部落民都沒有形成系統文字，直接把漢文傳播過去，便是民族融合最重要的第一步。
想要同化不同地域以前是很難的，秦始皇不愧是最偉大的先行者，書不同文，則形成不了穩定一致的地域認同感，車不同軌，則導致經濟活動和商業貿易的隔離，前者是文化，後者是經濟，只有兩項都能統一，不同民族才能漸漸融合。
在袁熙看來，漢末這個時間點剛剛好，正是海外部落對華夏文化生活產生好奇，自身卻處於無序混亂惡過程，想要同化他們，有兩條路，一是暴力征服，二是文化同化。
前者是西方殖民者的手段，後者是唐朝嘗試過的道路，雖然最後唐朝失敗了，但卻是總結出了很多寶貴的經驗教訓。
袁熙從中得到的最大感悟，便是關鍵的關鍵，是要保持主體民族的絕對主動權，無論是人數，還是在科技文化上，亦或軍事實力上，只有產生了落差，落後的民族才會慢慢依附過來。
譬如幽州幷州民風彪悍，胡漢雜居，誰拳頭大就服誰，這個時候軍事實力便是第一位的，戰無不勝，胡人自然會心服口服，但若打仗不行，用求和收買的手段，只會被胡人鄙視，埋下禍根，遲早生亂。
其實其他外族也是這樣，即使其有了文化認同感，要是漢人政權太過孱弱，外胡在羨慕華夏文化的同時，會生出另外一個念頭，便是吸收華夏文化，取漢人而代之，成為華夏文化的正統繼承人。
所以後世倭奴無論在軍事上再強大，也在暗戳戳宣稱自己才是華夏文化的正當繼承者，便是為了爭奪這個正統。
而棒子國便無恥得多，其直接生造歷史，掩飾其文化都是從華夏偷竊的現實，這和其地域有關，因為他們一旦放棄了這種剽竊行為，那證明其祖先的來歷便不像吹的那麼光彩，對於這種小國的民族自信是毀滅性的。
而華夏民族的民族自信，則是來自於祖先一代代輝煌的文化傳承，有清晰確鑿的證據，這使得華夏民族奉行先祖崇拜，因為其先確實有過豐功偉績。
相反以信奉舍神明大過祖先的民族，歷史上多多少少是有羞於啟齒的原因的，所以才以自欺欺人的選擇宗教來麻醉自己。
就像歐洲第一批去美洲的海盜移民一樣，多是以新教徒為主，也是有原因的，其對外宣稱是清教徒戒律森嚴，不願意和生活放蕩墮落的歐洲天主教徒為伍，於是便去尋找新世界去了。
然而事實上是這群所謂的新教徒，即使放在搞殖民地高壓統治的歐洲，也算是道德最低下的一批，後面美洲大6上生的事情也印證了這一點。
這些人渣奉行新教的原因，其實歐洲人也很明白，因為相對於天主教宣揚壞人可以透過行善改造變好的教義，新教教義更傾向於人生來就註定了的，好人就是好人，作什麼都是對的，壞人就壞人，生來就便決定了。
這種新教教義其實是從天主教重新回到了猶太舊約血統論的老路上，於是這些人在美洲大6上做什麼，都有其教義背書，所以行事才會那麼滅絕人性，也能解釋為什麼和猶太教能一拍即合，反而會排斥同體系的東正教。
一個民族的對外表現，和其信奉的思想有極其密切的關聯，有些民族骨子裡面的文化是無藥可救的，其信奉的就是徹底滅絕其他不同種族，所以華夏民族想要和其和平對話的願望，註定是一廂情願。
而袁熙現在要做的，就是在儘量多的海外之地部落形成自己的文化前，直接用華夏文化替代，便能避開將來衝突的隱患，雖然未必能成功，但不嘗試的話，連那一點可能都沒有了。
而且這個時代的海外各地包括東南亞南亞，因為生產力落後，人口並不多，相比之下，如果中原戰亂停止，人口將會迎來飛增長，在農業耕種存在上限的情況下，將多餘的人口分流到外部，也不失為一個極為有用的對策。
又過了幾日，袁熙和糜貞一起出府，去看從倭奴國回來的商隊。
(本章完)