關於如何能讓國家富強、社會和諧、百姓安居樂業、人民豐衣足食，華夏曆史上無數仁人志士無不殫精竭慮，苦思冥想，以求其一出路。
然而，卻無一例外地都失敗了。不客氣地說，那是因為他們都沒有明白一件事實：那就是，只要是人，孔子口中的那個沒有私心，沒有罪惡的大同世界，終究只會是理想，根本就不可能實現。當然你把人都殺光也是可以的，但是那時候，已經沒有人的社會，還有追求的必要嗎？那樣的社會還可以被稱為社會嗎？
大同村的事情，葉楓很清楚是誰做的。那是黃帝用人道領域的力量，強行將人們心中惡的所有方面都抹除，只留下向善向好的一面。這個是黃帝的想法，他認為，人們要想安居樂業，社會要想穩定，就必須沒有惡。因此，大同村可以認為是，黃帝對於實現美好世界的一次探索。
但是現實情況看到了。你很難認可那樣的社會狀態，尤其是那種為了所謂的“仁義”，而漠視生命的冷漠。
之前我們說過一件事，有善必有惡，善惡相生的道理。但是那不是說，為了社會穩定而不去除惡務盡，故意留壞人的性命。“善惡相生”中的“惡”指的不是惡人，而是人心中的惡念。
之所以如此，那是因為這個世上沒有絕對的標尺，所以任何事物都是需要對比的。而道德仁義也是如此。
道德仁義是沒有什麼標準。儒家一直試圖去找到道德仁義的標準，比如父母死後必須守孝三年，少一天就是不孝。那麼舉個很老的例子，我他媽就父母死後去守三年，而在他們活的時候，我就不管他們死活，但是按照儒家的標準我就是“大孝子”。這個只是簡單的舉例。一旦定下了明確的標準，就代表了有“空子”可以鑽。你可以打補丁，但是最後的結果就是補丁越打越多，漏洞也是越補越多。
於是儒家一直追求道德標準的下場——就是培養出了一堆偽君子。而道家噴儒家——“聖人不死，大盜不止”罵的就是這個方面。
因此，再次強調，道德仁義是沒有什麼標準的，因為它是個透過比較而得來的概念。也就是說“道德”是透過和不道德的修為進行比較之後，才得出的詞。如果單單隻論道德，而不講缺德。沒有了對比，那是根本就沒有意義。
更何況，我們之前就說過，道德只有在有選擇、有對錯的情況下才能體現，若沒有選擇的情況下，講述“道德”都是無稽之談。
就像剛剛大同村裡，那兩個少年為了實現自己心中的所謂仁義，居然真的要去將老人一分為二，而老人居然也認為自己應該死，居然還是捨生取義。何等的可笑。這就是因為他們心中沒有私心沒有惡念，沒有了對比，所以他們根本就無法意識到，殺人就是惡，但是他們都不認識！！而且又因為他們沒有選擇，他們所追求的“仁義道德”根本就不存在。那就是在單純的殺人，還是沒意識到自己錯的殺人，自以為天經地義的殺人，這個難道不可怕嗎？
捨生取義，並非有錯。前提是那是真正的仁義，而且是大義。但是即便是大義，能讓人做出“捨生取義”這個決定的人，只能是生命的持有者本人。其他的人，無論是誰，都沒有資格站在道德制高點上教育你，你應該為了大義去死！！
而你要求別人的最高極限，也只有“生命是最重要的，比大義更重要”，除非是當事人自己願意為了大義犧牲。但是你絕沒資格要求別人犧牲，慷他人之慨！！
這個底線原則永遠不要逾越。
否則，《凡仙逆》這本書，你也可以不用看了。
所以，大同村的那兩個少年就是為了大義，要求他人去死，根本就是混賬玩意。
而老者為了別人所謂的“大義”，自己選擇去死，在葉楓看來，也不是不行。命是你的，你自己想死，我要是攔著，是我蠢。但是你所求的大義，根本就是不知所云的東西，根本就不是道德仁義，為了這種不知所謂的東西要去死，不是腦殘是什麼！！
所以葉楓才會讓那個老者睡會，醒醒腦子。起碼想死別死在自己面前，而葉楓也沒有那麼閒去管這種無聊事情。
至於老者什麼時候會醒，那自然是在葉楓見過了那個黃帝之後再說了。而為了避免那兩名少年醒來後再次劈了老者，葉楓也是請那兩個少年也多睡會。反正沒有玉兔在旁邊出餿主意，想來那些心中只有“善”的大同村的大善人們，靠自己是想不出什麼餿主意來的。
當然，我不是要你們起惡念，然後去做惡事。因為“三位一體太極思想”告訴你：起惡念是正常的，但是，是否遵循惡念去行惡，卻是你自己可以選擇的。道德體現在的地方，不是“你產不產生惡念”，而是體現在“你即便產生惡念，也能選擇不去做”。
可還記得前1749章提出的諍言：
能惡而為惡，是為惡。
能惡而不為，是為善。
能善而為善，未必善。
能善而不為，近於惡。
所以三位一體的太極思想，強調了，善惡是看你的心和你的選擇。
因為心中有惡，你才能瞭解惡，你才會去了解惡的對立面——真正的善是什麼樣子。
為何儒家需要告訴你什麼是道德標準？就是因為他們否認了惡，沒有了惡，善根本就體現不了，所以他們需要不透過對比，而是透過標準來告訴人們，什麼是善。儒家不希望人們從惡為起點讓人們去了解善。但是沒有了惡的對比，他們如何去全面理解真正的善？所以儒家才拼命告訴你道德仁義善的標準是什麼。
而儒家之所以會如此，那是因為儒家要維護王朝的統治，它是為皇權服務的。
自古以來，造反推翻王朝統治的都不是良民，無一例外的都是“惡”。你讓數以億計的百姓，從惡開始去學習善，那麼保不齊出來千八百個造反份子，畢竟人心本惡。歷朝歷代的皇帝都很清楚，儒家鼓吹的“人之初，性本善”就是愚民的放屁之言。
於我們個人而言，知曉惡，知道惡的起源，能讓我們更加客觀地去看待一個人。比如面對一個因為自己小女兒醫療費付不起，而去搶劫的人。你如果能明白，那個人只是想自己的孩子不死，自己又沒錢，所以被逼無奈去幹出搶劫的事情。雖然說這個不能讓那個父親避免法律的處罰，但是起碼能讓你意識到這個世界是混沌的，做壞事的不一定就是壞人，好人被逼無奈也會。
這樣，你就會比那種，“啊，那個父親搶劫了，就是個十惡不赦的罪人，活該被抓，一點都不值得同情”的腦殘傻逼強一些。
這個才是有“善”了之後，“惡”存在的意義。
而這就是《道德經》中所說的“萬物負陰而抱陽”的道理。
到了這裡你們也該明白，葉楓為什麼討厭大同村的原因了吧。如果說動物遵循本能而殺害其他動物，甚至是傷人。在動物的角度來說，傷人是正常的，因為那是出於本能，它們沒有選擇。
而那些大同村那些能毫不猶豫為了“仁義”能毫不猶豫殺人的人，一樣是沒有選擇，他們不是人，更不是聖人，只不過是披著人類外皮的“動物”。
這個已經是變異的善了，比惡還讓人膽寒，因為惡去做惡事，還可以理解成“壞”，但是因為善而去作惡，那不僅是“壞”了，還有“瘋”。又“瘋”又“壞”難道不比單純的“壞”更讓人害怕嗎？
但是以上這些只是葉楓討厭大同村的原因，而葉楓不安的原因則是，大同村的現狀，有可能就是，葉楓大範圍釋放別天神，強行實現“天下大同”的一個結果縮影。
不得不說，黃帝追求“百姓安居樂業”“天下大同”的想法，是沒有錯。但是，葉楓絕不會認同，這種實現人類美好未來的方式！
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