“師父，咱們是崑崙還是武當？要不就是天師道？”
蘇小凡對於門派一說很好奇。
沒看那些小說裡面寫的，江湖人士一見面，都要先自報家門。
一般都是誰的背景大誰厲害，小門小派的一聽對方是大門派弟子，通常都是立馬認慫。
“什麼崑崙武當，你小說看多了吧。”
敬時珍沒好氣的瞪了一眼蘇小凡。
“老子不是道教的嗎？”
蘇小凡開口說道：“崑崙武當還有天師道，不都是道教的門派嗎？”
“咱們沒有門派。”
敬時珍搖了搖頭，說道：“我這一脈，只有傳承，傳承的也不是道教，而是道家……”
“道家和道教有區別？祖師爺不都是老子嗎？”蘇小凡有點懵。
“當然有區別了，道教是道教，道家是道家。”
看到蘇小凡真的不是很瞭解，敬時珍解釋道：“道家由老子和莊子開創的哲學思想流派，在春秋末年創立，而道教則形成於東漢末年，源於張陵所創的五斗米教。
道家是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團體，兩者在文化形態上具有完全不同的性質。
道教的思想是起源於道家的，但兩者並不能混淆。
你可以理解為道家是形而上學，而道教是應用和推廣者……”
“區別這麼大啊。”
聽到敬時珍的解釋，蘇小凡才明白了過來，原來道之一說，分為道家和道教，這兩個並不能混淆在一起，就連代表人物都不一樣。
道家的代表人物在先秦有老子、莊子、楊朱、宋鈃、尹文、列子等。
道教的代表人物有張角、張陵、張魯、葛洪、陶弘景、王重陽、成玄英等……
而這兩類人物相互之間是不能替代的，一種是思想的開創者，一種則是教派的開創者。
“師父，那咱們和道教哪個厲害啊？”蘇小凡興奮的問道。
“讓你學習傳承，又不是去打架的。”
敬時珍有些無語，平時看著蘇小凡挺穩重的，怎麼這會兒性格變得如此跳脫。
“其實嚴格說起來，咱們這傳承，得自於莊子的思想更多一些……”
敬時珍給蘇小凡講解了一下，總不能讓自己這唯一的弟子都分不清傳承來自哪裡吧。
老子的《道德經》是總綱，後面莊子等人的理論都是來自於此，所以是老子是祖師爺一點毛病都沒有。
不過在學說上還是有差異的，按照敬時珍的說法，他們的傳承來自莊子更多一點。
老子主張無為，認為只有無為才能無所不為，“聖人處無為之事，行不言之教”。
漢初的黃老之學吸取了先秦道家無為而治的思想，適應秦末政治動亂之後，民心思定的形勢，強調清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息。
唐代初年和宋代初年的統治者，都曾利用無為而治的思想協調處理當時的社會矛盾，並有所收效。
很多人都被《西遊記》裡的唐玄奘西天取經給誤導了，以為唐代是佛教為主，其實唐代的國教是道教，秉承的是道家思想。
老子把“無為”看作聖人“取天下”和“治天下”的手段，所以從根本上來說，老子的思想還是希望入世的。
這一點就和莊子不同了。
莊子以其逍遙出世的人生追求等哲學思想而聞名，主張尊崇天道，提出了“天法道，道法自然”的主張。
莊子在這裡所說的“自然”，並不是我們現在嘴裡所說的那個“自然”，而是一種超功利的境界。
莊子創造性地提出了“心隱身不隱”的隱逸思想，出發點是全生避害，最終實現了逍遙自由。
他一方面建立了外在行動自由的“遊世”模式，以避免現實危險的生命境遇。
另一方面莊子又建立了內在自由的“適性”理想來化解聲名羈累的內心憂慮。
由此可見，莊子的隱逸思想，是建立在與外世完全脫離了的基礎上的。
換種說法就是，莊子以全面的避世來預防任何可能的傷害，分毫不為外界事物所左右，從而達到一個從內心到外在真正的自由自在。
還有一點就是，莊子最重養生，曾著有《養生主》，闡述養生之道。
“師父，咱們的養生功，就是傳自莊子嗎？”
蘇小凡聽到這裡算是理清了頭緒。
老師的意思應該就是老子是老大，《道德經》太牛逼，誰都無法超越。
但莊子“獨與天地精神往來”，也開創了一派學說，從思想上來說，可以和老子並駕齊驅。