像子產這樣優秀的政治家，還處於春秋這樣混亂的時期，也是一位傑出的思想家和哲學家。
鄭簡公二十五年，即公元前五四一年，子產出使晉國，慰問患病的晉平公。
當時晉國人占卜，說是實沈、臺駘（dài)作祟，可平公問了晉國史官，卻都不知道兩人是誰。
子產告訴平公，實沈是高辛氏帝嚳的兒子，因為與兄長閼（è）伯不和，帝堯遷閼伯於商丘，祭祀辰星，閼伯（契）是商朝人的祖先，所以，辰星就是商朝的主星；遷實沈往大夏（今山西太原），祭祀參星，實沈是古唐國的祖先之一，所以參星就是古唐國的主星。
參星與商星在星空中，總是呈現‘此出彼沒、此沒彼出’的狀態，因此古人以參商比喻彼此對立，關係不和睦，親友隔絕。
古唐國是夏朝和商朝的屬國，也延續到周朝初年，最後一代君主名叫唐叔虞。
而這個唐叔虞其實是周武王姬發的兒子，周成王的弟弟。
周成王時，成王滅古唐國，將他的弟弟封在這裡，依然以唐為國號，等到唐叔虞的兒子才將國號改為晉。
子產告訴平公，參星就是晉國的主星，而實沈是參宿之神。
而對於臺駘，子產是這樣告訴晉平公的，臺駘是金天氏少昊的後裔，少昊生昧，昧生臺駘，昧是負責治水的官員，臺駘繼承了父親的官職。臺駘治汾、洮之水有功，帝顓頊便將他封在了汾川，享受著當地沈、姒、蓐、黃國的祭祀。如今，汾川已經是晉國的一部分。這樣看來，臺駘是汾、洮兩水的山川之神，掌管著晉國的山川河脈。
實沈、臺駘，兩個晉國史官都不清楚的人物，從子產的嘴裡說出來，竟然是兩個生於上古時期的神明。
如果說這話的不是子產，而是某個招搖撞騙的方士，再加上晉平公患病在身，古人尤信占卜，可能晉平公會用一場場盛大的祭祀和珍貴的禮品，來讓神明饒恕自己。
但子產卻說，平公的病並不是這兩位引起，山川之神，人們希望不受旱澇之患而祭祀，星辰之神，人們希望風調雨順而經常祭祀。他們又怎麼會去傷害晉國的國君呢，平公之所以生病，無非是飲食、享樂、女色招致的。
晉平公聽了子產的話，讚賞他的博學，送給了他豐厚的禮物。
這段故事被記載於《史記·鄭世家第十二》。
子產對於神明的態度，正如筆者曾經在前文說過的一樣，由於時代的限制，他們無法搞清楚天地自然和神明的關係，但作為歷史長河中少有的那一撮聰慧賢明之人，他們對於神明的態度或許不同，但總是能夠區分神明與現世的區別，按照自己的想法待人處世。
鄭簡公三十年，即公元前五三六年，也就是子產鑄刑書那一年，鄭都之內有人夢見伯有披甲歸來，並說會在壬子時殺死駟帶，在明年壬寅會殺死公孫段。
這兩人都是伯有在世之時，與伯有不和之人。
結果等到壬子時，駟帶果然去世，明年壬寅，公孫段也死了。
於是鄭都之內，因此引發了一陣恐慌，國人都以為是伯有化鬼來向他們索命了。
沒過多久，子產立了伯有的兒子良止和子孔的兒子為大夫，再沒有伯有化鬼殺人的傳聞，國人的恐懼也就平息下來。
鄭國大夫子大叔問子產這是什麼原因，子產告訴他，鬼魂沒有歸宿，那麼就會化厲作惡，我只是讓他有了歸宿而已。
子大叔又問，那麼為什麼要立公孫洩呢？
子產告訴子大叔，這不過只是要一種說法而已，子孔和伯有都因為作亂而被誅殺，那麼讓他們的子嗣成為大夫就需要一種名義，讓他們的兒子恢復他們的祭祀就是一個很好的說法，這雖然有違於從政的準則，但是卻順從了百姓的意願。
子產的真實想法如何，我們不可得知，筆者簡單得認為，伯有化鬼殺人就讓伯有的兒子成為大夫，恐怕會讓鬼神之言更加流行，對於鄭國的發展不利，而同時立子孔和伯有的兒子，更從現世和人倫的角度來考慮，使得‘鬼神’的威力要減輕不少。
不過都是小說家妄悖之言，當不可信。
其實按照小說家的思路來說，有一種更加心機深沉、充滿權力鬥爭、血腥殘忍的角度來解讀這場‘伯有來了’的故事。
在經歷過了子駟、子孔、伯有的亂局之後，良氏已經衰落，當權的是子皮的罕氏和子產的國氏族，權力總共只有這麼多，哪怕同為穆族之後，也無法容忍他們染指自己的權力。
駟氏本是‘七穆’中強大的一族，子駟和子西都當過執政大臣，雖然有公孫黑作亂，可依然不可小覷。
豐氏的豐卷曾反對子產的改革，而公孫段是一個賢明的人，他的豐氏看起來是欣欣向榮。
而剩下的遊氏和印氏，他們都支援子產的改革，遊氏的子太叔更是成為了子產的繼任者，而印氏的印段一直跟在子產的身後，乃是一個不可多得的人才。
所謂的鄭國‘七穆’，之間的關係已經錯綜複雜，因為權力帶來的鬥爭眼看就要馬上激化了。
歷史是多麼的有趣，裡面充滿了讓人沉迷的真相和樂趣，尤其是在春秋這樣的亂世，哪怕隨意擷取一段，都能夠當做極好的寫作素材。
不過，這真真乃是小說家之狂妄之言，萬萬不可信，雖慮前因，但未思後續，只取一地一時之勢，未謀全域性。
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