喇嘛的正式稱呼是格堆巴，就是僧侶的意思。
然而那已經是很久遠的事情。由於宗教的盛行，他們又是雪區固定的宗教職業者，當然會不遣餘力維護本階層利益。
藏人皆信佛，有句諺語說無喇嘛上人，如何近得佛?這便是說引導他們進入佛道的唯一途徑只能是喇嘛。還有句諺語若無喇嘛在前，菩薩也不靈驗。教導人們排斥其他的一切佛教形式，生生地堵死了多元化的大門。
宗教的強權干預下，不光是束縛心靈上的信奉，生產力也在逐步衰退。
“奴隸們一旦得到解脫，他們會更加肆無忌憚地殺人放火，到處為惡。”
“為什麼這麼講？”
“他們今生遭罪乃是由於前世作惡，當時他們中的許多人並不信奉我佛，不拍今生作惡則來世會受到更深的業果。”
“那麼農奴們是不是人？”
“不是，他們是會說人話的牲口。”
被噎得翻了白眼的黃衝吞嚥了一口唾沫，真他孃的沒法交流。
講淨土天堂，談佛教昌盛，莫要忘記一個事實。在整個雪區，貴族只有不足半成的數量，那麼意味著九成半的其他人是毫無人身自由的奴隸。騷情的肅王沒有做錯，黃衝也很不贊同這種非人道的極端剝削。
大明人曉得松贊干布，藏人也尊崇他，至今歌功頌德聲一片。
而遭許許多多人漠視的事實，導致這片被喻為天堂的土地，上千年一直奉行可擁有大量奴隸非人道制度的，就是他。
那些冤死的鬼魂都不覺自己冤？他們生前犯了多大的錯啊！任由貴族們在私設的邢房中鞭笞、掌嘴、割鼻、斷足、挖眼，戴著鐐銬挨著鞭子遭受牛皮靴子的無端踹踢。甚至連生命也可以隨意被剝奪，用於祭祀或者完全是出於貴族們在無聊中取樂。
不再懵懂的黃衝看待問題已經有了一定的深度，但依然還是能力有限。
“我來打個比方。在西海邊，一家五口的牧民可以養好幾百頭羊，放幾十頭牛和牧上百匹的馬。”再次艱難地嚥下口水，黃衝問他，“你的莊園裡，五個強壯的奴隸能做到這些嗎？”
“他們不懂得做事，如果沒有皮鞭，只會偷竊羊羔放跑牛馬，從來不會安心擺弄地裡的莊稼。”
“那我們該怎樣讓他們不偷竊羊羔放跑牛馬，安心地種地呢？”
“經千百年無數先賢的論證，只有用鞭子和刀子這樣兩樣東西。才能管住他們藏在心中，時刻想作惡的魔鬼。”
“西海邊的牧民為什麼又不需要用這兩樣呢？那裡的奴隸可比這邊要少很多，為何反而牧養出的牛馬、羊群更多？”
“萬人敬仰的樂安侯大人，您也許忘了。他們那裡，對待奴隸用的也是刀子和馬鞭。哦，還有鐵籠子。”
沒指望了！這回黃衝真正地閉上了嘴。
一直以來，他內心的角落裡藏著頭怪獸，心臟是跨越四百餘栽的人文價值觀，妄圖改變一切的慾望構成它堅硬筋骨，和諧柔美企盼貼附為柔美的皮毛。現在，尤其是現在，它在蠢蠢欲動，想要破殼而出。
“這裡的天空真美，氣候也很宜人。”
“假使能得到您的允許，我想讓鄙人的兒子們拜見您。”噶瑪丹均揮推了女兒及孫女們，梅朵所獲取的資訊又一條是錯。從他想來，一個男人如果喜歡善待很多女人，那便是好色，可樂安侯連正眼都沒有瞧過去。
“好吧，都叫進來。”已經開始的歌舞乏味得很，從冰窖裡取出的瓜果也帶著一股淡淡的黴味。
“我聽說許多寺廟中的僧官也喜歡觀看這些。”歌姬們在費力地扭動腰肢，黃衝隨口將話題轉移到她們身上。
“僧官們的大部分人都屬於正常的男人，這一點都不奇怪。”
“侍奉菩薩的人如果和正常人沒兩樣，就更加證明他們對世俗的嚮往根本壓抑不住。好比…，好比你方才講的奴隸。可這種不正當的慾望卻沒有人用刀子和皮鞭管制他們，所以必須用一種強制的辦法規正這一切。”
“辦法是有的，比如對背叛佛祖、侵擾世俗的為之人，處於極刑。”
為掩飾這種迫不及待的訴求，藏巴第悉噶瑪丹均故意把目光偏向排成兩列前來的兒子們。並拍響了巴掌，讓剛剛扭過一段的舞女們立即趴回到地上，連同那名該死的管家。
太倉促了，樂安侯來溪卡桑珠孜然後入駐桑珠孜宗堡僅只三天，接收通知說樂安侯前來拜會只在今早，而現在還未及午時。
“叩見尊貴的樂安侯。”
“都起來吧。某今天來這裡，是為你們的阿依（父親）才穿這身衣裳的，統統免禮。”
“謝尊敬的樂安侯。”