春秋之時，承擔兵役和交兵賦都是國人（國是一種行政單位，以諸侯貴族為中心，此外的都是野），也是一種地位的象徵，所以子產的這個決定一下子就招致了很大的不滿。
而子產卻沒有因此動搖，更是留下了‘苟利社稷，生死以之’的名言。
一項政策和稅收的變動，要不然是滿足個人的需求，要不然就是滿足國家的需求。
子產是一個仁德知禮之人，絕不會因為滿足個人的私慾去危害國家。
他之所以徵收丘賦，是因為鄭國在多年的征戰中，舊有的制度無法滿足國家的需求，只能做出改變。
只是這在當時開來，太有違於禮，看重利益了。
鄭國大夫子寬甚至認為，子產的政策會導致他的國氏較早滅亡。
鄭簡公三十年，即公元前五三六年，子產做了一件可能是他一生中最重要、最輝煌的事，至少筆者是這樣看的。
子產將鄭國的法律條文鑄造在了象徵諸侯地位的鼎上，向全社會公佈，史稱鑄刑書，這是華夏曆史上第一次公佈成文法的活動。
在此之前，法是‘刑不可知，則威不可測’的秘密法，它完全依附於當時的禮制，並被當時的貴族階級把持，在新興地主階級出現和極劇變化的春秋時代是很不適用的，很容易就引發諸多的矛盾。
晉國大夫叔向得知之後，寫信給子產，對他的這一舉措加以指責，子產接受了他的批評，但卻沒有改變自己的決定。
子產的行為對於法家思想的形成是有極大助益的，他和管仲一起被當做是法家思想的先驅。
鄭簡公三十六年，即公元前五三零年，鄭簡公去世，他的兒子鄭定公繼位。
鄭定公元年，子產、子太叔輔助鄭定公前往晉國參加平丘之會。
子產在這次會盟上表現出色，維護了鄭國的尊嚴，被孔子稱讚為‘國基’。
也是在這一年，鄭國大臣子皮去世，子產當時正在歸途之上，得知訊息之後，嚎啕大哭，表示再也沒有理解他的人了。
鄭定公四年，即公元前五二六年，晉國六卿之一的韓宣子訪問鄭國，鄭國大夫孔張在迎接儀式上舉止失儀，大夫富子以此向子產進諫，子產怒而斥責了富子。
當時，晉國的國君晉昭公去世，六卿的力量強盛了起來，晉國的力量去世減弱了，於是，子產在韓宣子訪問期間，告訴韓宣子，執掌政事一定要依靠仁德，這是國家穩定的緣由。並且拒絕了韓宣子向鄭國商人索要玉環的請求。
鄭定公六年，鄭國發生火災，子產因此加強了鄭國的防務，不久受到了晉國的質疑，子產進行了辯駁。
次年，鄭國駟偃去世，可駟氏不立他的兒子駟絲為駟氏的家主，而是轉而立了駟偃的叔父駟乞。
子產對駟乞的為人十分厭惡，且有子不立有違當時的禮法，可子產卻沒有理會。
駟絲的母親是晉國大夫之女，晉國因此派人過問此事，駟乞因此想要逃跑，被子產製止。
子產回覆晉人，這些都是鄭國的內政，晉國的大夫如果要干涉，那我們還算什麼國家呢。
晉國因此不再過問此事。
鄭定公八年，即公元前五二二年，子產病重，告誡自己的繼任者子太叔，為政要寬猛相濟，此謂子產論政寬猛，記於《左傳·昭公二十年》。
數月之後，子產去世。
根據記載，由於為政廉明，家中沒有餘財，不能給他辦理喪事。
鄭國的國民聽說之後，紛紛捐助珠寶玉器，子產的兒子不肯接受，大家就把財物扔到了子產封邑的河水中，珠寶在水中泛起斑斕的色彩，從此這條河就被稱為金水河。
孔子得知子產逝世的訊息，亦是悲痛，稱讚他為‘古之遺愛也’。
後世對他的評價也是極高，評價他為‘春秋第一相’，甚至是‘春秋第一人’。
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