這些，我們都不去探究了。但也是這個時候開始，我們在史料中再難見到臧孫紇的名字了，我們的判斷是，從此臧孫紇就在齊國終老，再也沒回過魯國。
再見了，魯國聖人、智者臧孫紇先生，我們也很感謝你。你在魯國春秋舞臺掀起了大把的風雲，值得我們好好去讀，並從你的經驗和教訓中，努力得到屬於自己的東西。
值得注意的是，孔子對臧孫紇的評價非常高。孔子雖然不相信臧孫紇逃亡邾國後回到自己的封邑防城，絲毫沒有據城作亂的意思，認為臧孫紇為了保住臧氏家族，此舉是威脅魯國之舉，如果不答應存續臧氏家族，那臧孫紇就據城叛亂。
孔子甚至評價臧孫紇惹禍上身被迫逃亡，說到底還不夠睿智。孔子曾說過，臧孫紇這個人確實比一般的人要聰明得多，如他從齊後莊公所為，預料齊後莊公不得善終，為了怕被齊後莊公牽連，居然用諷刺的手段，拒絕齊後莊公的賞賜，使自己與齊後莊公徹底沒有任何關係。
但是，臧孫紇這麼聰明，卻為季氏立儲之事出謀劃策，這是不明智的。無嫡立長本就是臧孫紇應該堅持的禮數，他如果夠聰明，就應該教之以禮，奉勸季孫宿依禮而行事。再聰明一點，就應該脫身此等泥潭，怎麼可以陷到季氏家族立儲這等敏感事務中去，甚至還居然幫著季孫宿違反無嫡立長的禮法去立幼呢？
孔子認為，臧孫紇在幫助季孫宿廢長立幼一事上犯了大錯，沒有考慮到季氏長子季彌的感受，結果攤上了大事，無法在魯國容身，只能選擇逃亡。從這一點上講，臧孫紇枉為智者。
但不管如何，孔子對臧孫紇的評價還是很高的。據說，有一次，孔子高徒顏淵問孔子臧文仲和臧武仲這兩人誰更賢能，孔子認為臧武仲更賢能。
臧文仲和臧武仲，即臧孫辰和臧孫紇，一個是爺爺，一個是孫子。一直以來，在魯國人的心目中，臧文仲為魯國作出了巨大的貢獻，臧孫紇的功績卻乏善可陳，所以，顏回很不解。
不但顏回不解，連當時在場的子路和冉有都覺得老師的評價有問題。
顏回因此反駁老師道“老師此言，學生不解。臧武仲雖被稱為聖人，但是他身陷禍害且不能免於罪責，致使臧氏失去世襲卿大夫地位，這說明他的智慧不足以稱道。再說，臧孫紇本沒多少軍事才能，卻要親自率師出征邾國，結果兵敗狐駘，讓魯軍損失慘重。
這樣的人，說明其智慧與聖人的名聲不相符。反倒是臧文仲，雖已去世多年，但是其治政智慧和理政格言仍然被後人奉為經典，被認為不朽。老師怎麼說臧武仲比臧文仲更賢能呢？”
孔子道“臧文仲雖然可稱不朽，但其立言乃身死後而立。然而他生前在道德修養方面存在諸多瑕疵，不仁不智各有三。”
心直口快的子路不禁驚訝道“臧文仲居然還有不仁不智之事？而且還各有三件這麼多？弟子可真不解了，還請老師詳細講解。”
孔子見大家一臉懵逼的樣子，抖起了書包“臧文仲三不仁，一棄賢大夫柳下惠而不用，二置六關以徵稅，三使妻妾織蒲席而與民爭利。其三不智，一是私藏天子專屬器物蔡之大龜，二是縱容禮官夏父弗忌在主持祭祀儀式時違反昭穆順序，三是鼓動國人祭祀海鳥爰居。
此不仁不智各三，皆乃違反禮制，由於臧文仲身居高位，因此在魯國造成了惡劣影響！由此而知，臧文仲雖有功績於魯國，但三不仁三不智，終究掩蓋了他的賢德。
而臧武仲呢，雖然政績不如臧文仲，但能做到遇大事而不糊塗。如流亡至齊國，齊莊公知其賢能，打算以官職和封邑請他出仕。但臧武仲能夠從局勢中準確判斷齊國將要生內亂，所以絕不接受。為了拒絕封賞，臧武仲故意用言語相激，最終成功避免受封，消除了風險隱患，這就是真正的智者。
老師要告訴你們的是，一個成功的真正的智者，不僅能夠沉著應對眼前的危機，還能夠成功化解未來的兇險，所以智者不容易。只是可惜，臧武仲在魯國時，卻沒有能夠做到順事恕施，所以攤上了禍事，被迫逃亡齊國，這是他的遺憾啊。”
顏回聽得很認真，他聽到了老師講到的“順事恕施”這個詞，不禁輕輕重複了一遍。孔子很欣慰地看著自己這位最得意的弟子，解釋道“順事，即順勢而為；恕施，即善於妥協。臧武仲在順事和恕施兩方面都做得還不夠嚴謹，所以在魯國沒能免於災禍。”
當然，這是孔子一家之言，畢竟，對孔子來說，言行舉止必須符合禮制規範是他評價歷史人物的重要標準。這個標準，不能放到現在。甚至也不應放到春秋後期，戰國當然更不能放，因為無論多高深的學問，最後得以實踐來檢驗之。作為政治家，無論是臧文仲還是臧武仲，他們最看重的，是否解決為國家為人民解決實際問題，而絕對不是拿著禮制來衡量一切。
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