老子與孔子同道而行，依依不捨，居然就到了黃河。
看著滔滔黃河之水奔騰向東而去，濁浪翻滾，聲若雷鳴，勢大無比，孔子不由感慨道“逝者如斯夫，不捨晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止。河水不知何處去，人生不知何處歸？”
老子一怔，他這般聰慧之人，怎不知孔子所思何物所憂何事？
是的，孔子雖然比老子小了好幾十歲，但畢竟已經三十多歲了。自從得知自己是魯國大夫叔梁紇之子，身世前溯，更是源於宋國公族，早就有了欲出仕從政之念。
這些年來，孔子不斷學習，已經精通詩書禮樂，自己認為完全有能力為國家作貢獻，而不單單是以宣傳禮教的形式，當一個專職老師。
大丈夫立於世間，一展胸中所學，忠君愛國，報效國家，造福百姓！
但自己已過而立之年，卻只是一介儒士，一個靠著教書混口飯吃的窮老師。
每念及此，孔子都唏噓不已。此時，見黃河之壯觀，不由感嘆萬分。
老子暗自嘆了口氣，想了想，還是決定對孔子講幾句。
老子對孔子道“吾等凡人，生於天地間，乃與天地一體也。天地，乃自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有什麼值得憂傷呢？
生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於功名利慾之間，則本性必受羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增矣。”
孔子大慚，卻為自己辯解道“夫子所言，自是至理。然弟子所憂，乃大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也。故，丘嘆人生短暫，不能有功於世，不能有為於民矣。”
老子正色道“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何需人勞心費力無謂關心？
人之所以生、所以死、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
順自然之理而趨，遵自然之道而行，則國自治，人自正，何必津津於禮樂而倡仁義呢？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！
如同一個人，想要抓住逃犯，卻偏偏要拿著鼓邊擊邊叫抓逃犯嘍抓逃犯嘍。這勢必鼓敲得越響，逃犯跑得越快，怎麼抓得住？”
孔子聽後默然，老子此言，分明在提醒自己世道誠如自己所言，禮崩樂壞，正所謂仁義不施，戰亂不止，國亂不治。
自己推行禮教固然沒錯，但欲則不達，自己要靜下心來，必須在順應這個世道的基礎上，有計劃地推行自己的禮教。
如果自己一天到晚宣揚禮教，這勢必引起不需要禮教的當政者的忌恨！
孔子突然又想起老子在車上贈送給自己的話，“當今之世，聰慧之人陷入險地甚至有性命之憂，往往在於喜歡議人之非。善辨之人陷入險地甚至有性命之憂，往往在於喜歡揭人之惡。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上”，突然一陣溫暖。
這位長者，原來一直在關心自己，擔心自己，他提醒自己要好好保護自己！
孔子不由感動萬分，他不敢看老子，轉而望著滔滔黃河。
見孔子陷入沉思，老子道“夫子聰慧過人，何不學習學習這水之大德？”
孔子一怔，水還有德？心裡想著，嘴裡就說出來了“請問夫子，水又有何德行呢？”
老子掂須笑道“上善若水！”
上善若水？最高等級的德行，如同水一樣？
老子指著浩浩黃河水，轉而對孔子道“水至善也！利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃水之謙下之德也。
大江大海，之所以被稱為百谷王者，是因為地位足夠低下，故能納百川。
天下之柔，莫弱於水。然再堅強之器攻之，亦不能勝之，此乃水之柔德也。故柔能克剛，弱能勝堅。
因其無有，故能入於無間。這也就是不言之教、無為之益的道理。”
孔子聞言，恍然大悟道“夫子此言，丘頓開茅塞。眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。
這正是水之至德，所處盡人之所惡，故世上還有什麼敢與水相爭？這應該便是夫子所言，水之所以上善的道理吧。”
老子點頭微笑道“望夫子切記與世無爭，則天下無人能與之爭，這正是效法水之德行也。
水，是最接近於大道的東西。道無所不在，水無所不利，避高趨下，從來不會逆勢而走，此乃水善於擇位也。
清澈而平靜，深不可測，此乃善於淵遠也。
任人汲取而不枯竭，付出而不求回報，這是善於為仁也。
水遇圓必旋，遇方必折，遇塞必止，遇決必流，此乃善於守信也。
水能洗滌群穢，平準高下，此乃善於治理也。
以水載則浮，以水鑑則清，以水攻則堅強不能敵，此乃善用能也。
不分晝夜，盈科後進，此乃善待時也。
故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。
望夫子從此去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，那還有誰敢重用夫子呢？”
孔丘拜伏於地，誠懇謝道“夫子之言，盡皆肺腑，今入丘之心脾，受益匪淺，終生難忘。請夫子放心，丘從此將遵奉不怠，以謝教誨之恩。”
老子大悅，回禮作別孔子。
孔子望著老子遠去的背影，直至再也不見，這才戀戀不捨跳上馬車，回魯國而去。
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