“幹嘛這麼著急走呢？”米恩此時顯得有些語無倫次，“明明是剛剛來到這裡，都沒有來得及好好地玩一玩怎麼這麼快就走了呢？”
他微笑著伸手拍著我的肩膀，模樣看起來極為誠懇地邀請我們留下做客，如此的好客之人，當真是讓人感動。
“嘿嘿！”我在心中冷笑了兩聲，但是臉上仍舊有些不動聲色。
“可是啊，這事情有些難以啟齒啦……”我往後靠在了椅子上面，做出一副極為難為情的模樣，“你看看嗎，這麼美麗地私人島嶼，這麼昂貴的酒店，我們怎麼會付得起啊，說實在話，我們本來是要窮遊的，但是你在設計路線的時候，搞得如此高大上，我們當真消費不起啊……”
崔明伏也點著頭，附和著說，“是啊，米恩，你還幫助我們墊了這麼多的錢，你讓我們怎麼還給你啊！”崔明伏當真是和我出生入死這麼久的弟兄了，單單聽到我著一句話，就可以立刻會意，真的是“孺子可教也”。
剛剛的我還真的十分地擔心，他會突然地冒出了一句，“韓小天，我們哪裡有你說的那麼窮啊，你看看咱們的荷包鼓脹地狠啊……”那他媽就完蛋了。
但是好在，他立刻反應了過來，和我一起演好了這一段雙簧。誰知米恩的頭搖的彷彿是撥浪鼓，“哎呀，看你們說的，這些都算是什麼啊，咱們是有緣人啊，所以，就不要再講錢那麼俗套的東西了！”米恩邊說邊搖著手。
然後他便又跟我們講起這裡多麼的風景秀麗，我們還有好多專案都沒有玩，並且最重要的一點，島主比利在今天晚上的時候，還會在海灘上設宴款待我們。
“嗨，見到比利先生我才明白，什麼樣子的人才可以稱得上是紳士，哪種氣質才叫做高貴，所以，你們必須要見一面……”我看著他那上下不停翻飛的嘴唇，頓時覺得面前的這個“爛仔”，當真是懷揣著一種不可告人的秘密。
俗話說，人為財死鳥為食亡，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
我們和他萍水相逢，交集尚欠，他怎麼肯為我們的遊玩兒而買單呢？什麼他媽的有緣人啊，我看純屬放屁的，但是聽他這意思，也彷彿不是為了我們的錢，這次來高棉，我們本身也沒有帶太多的錢，那麼……謀財害命，他不謀財，難不成？我暫停了思路，準備看看再說……
米恩說完之後，崔明伏附和了幾句，我和崔明麗也只是微笑著點著頭，並沒有回答什麼，米恩起身去上廁所，崔明麗直直地看向了我，跟我說起了唇語。
“我們還是先看看吧，把這裡弄清楚再走……”崔明麗說。
“你不怕在這裡呆太久，咱們生命有危險嗎？”我反問她。
崔明麗搖著頭，“這是比利的島嶼，他在這裡一手遮天，並且，我有些擔心蘇米雅，雖說她和咱們也只是點頭之交，但是她是一個還不錯的女孩子，所以……”
崔明麗還沒有說完，我便點著頭，現在貿然離開的話，肯定會出問題的，索性還是先表現出一副無所知的樣子，等待合適的時機再說吧，再者，這島上也有很多沒有解開地謎團，我的好奇心便被無端地勾起。
飯後，米恩帶著我們去參觀在這島上建造的寺廟，還有就是在寺廟當中的那座肉身佛，這對於我來說，卻是那極大的興趣，肉身佛，之前只是道聽途說，並沒有親眼所見，這下子可好，我可以大飽眼福，見到真正的肉身佛了。
島上的地勢有些起伏，形成了一個天然的小山丘，但是從酒店還需要繞到海島的另外的一面，才可以沿著一條小徑去到拿寺廟當中，並且坡度還是上行的，大概不行了2o分鐘左右，我們來到了寺廟前，只是，我沒有想到在東南亞的這個海島之上，竟然坐落著一個具有中國風格的“寺廟建築”！
只見那山門的大匾之上，用楷體書寫著三個鎏金的大字——聚善寺！
而後，米恩便帶著我們往裡走著，“這裡的寺廟竟然是中國風！”我不由得感嘆到，聽到我這麼說著，米恩聽到之後十分自豪，“是啊，這些都是比利先生自己設計的，據說比利先生的外祖父是中國人，而他本人也對中國風地建築非常的感興趣，所以便設計了一個這樣別緻的廟宇。”
之後，米恩又說了一大堆的東西，類似於建造這種風格的寺廟主要還是因為這邊的華人遊客比較多，再者就是這尊在本寺供奉的“肉身佛”！
東南亞國家的寺廟建築金碧輝煌，顏色瑰麗，圖案美侖美奐，而中國寺廟建築則恰好相反，它有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯絡。
中國佛寺不論規模地點，其建築佈局是有一定規律的平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。
沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。
中國寺廟的建築之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線佈局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。
此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。
這座“聚善寺”在充分吸納了我國傳統廟宇建築的特點之外，還把其中的一些雜亂而繁瑣的建築設施給略去了，應該是考慮了空間不足的因素。
簡而言之，這裡的建築就是以時間綿延流動代替了繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂，比利這個傢伙，竟然把這兩點在這寺廟當中提現地這麼淋漓盡致，當真是厲害至極。
這座“聚善寺”的佈局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內左右兩側塑有四大金剛塑像，分別代表著“風、調、雨、順”四位神仙，而這天王殿的中央，便是那彌勒佛的雕像，在彌勒佛的後面，便是那韋陀天尊。
我仔細地看了一下韋陀天尊手中的那隻降魔杵，是扛在肩上的。可別小看韋陀天尊手中的這隻降魔杵，這降魔杵的方向不同其中的講究也不同。
如果，韋陀雙手合十，降魔杵橫在胸前，這是表示合十歡迎外來的僧人，在這個寺院掛單常住，這是十方叢林寺廟標誌之一；假如手中的降魔杵是觸地而立，降魔杵觸地是暗示這個寺院資金、物資雄厚猶如大地，能夠承受外來僧人在這個寺院掛單常住，也是十方叢林；最後，如若韋陀的降魔杵則或扛於肩上，表示此寺為子孫寺廟，不歡迎外來的僧人在這個寺院掛單常住。
韋陀是佛的護法神，相傳他姓韋名琨，是南方增長天王屬下八大神將之一，位居32員神將之。
據說，在釋迦摩尼入涅時，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅除邪魔，保護佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法，護助僧人。
後面便是那金光閃閃的大雄寶殿，和中國傳統寺廟相同，這其中供奉的便是那三世佛俗稱三寶佛，有橫三世佛與豎三世佛的區別，這裡便是那橫三世佛。
橫三世佛代表中、東、西三方不同世界的佛。中間一尊為釋迦牟尼佛；左尊為東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，右手持牟尼寶珠；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺，表示接引眾生。有時佛陀的旁邊各有二脅侍，釋迦牟尼佛旁為文殊、普賢菩薩；藥師佛旁為日光、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音、大勢至菩薩。
而後，在這大雄寶殿的後面，便是本寺所供菩薩像，而在這“聚善寺”當中，肯定是那一尊被米恩一直唸叨著的肉身佛，不過想想也有些激動，我馬上就可以看到真實地肉身佛了。
“來，我們可以進去慢慢看，比例先生每次來這裡，都要在這肉身佛面前的蒲團之上呆好久！”米恩悠悠地說著，他那一雙眼睛當中此時流露出一種異樣的色彩，我仔細地看了他一眼，他立刻把目光躲開了，他究竟是在躲避什麼東西呢？
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