“這肉身佛怎麼會出現在這裡？”看到面前的情形，我在心裡面喃喃地說著，並且為什麼其中的一尊還另外的幾尊都是不一樣的呢？
肉身不腐現象至少到目前為止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼時出家，一生淡泊，不嗔不爭，心境於常人，一生把持著修身養性的信條。
另外，僧尼中人一生吃戒，每日誦經禮佛，與普通人的生活習慣迥然不同，其身體分子結構也與常人有所區別，唸佛坐禪，全身便投入一種通透空靈之中，人一旦進入這種“入定”狀態中，就類似於冬眠、辟穀。
隨之引起新陳代謝的改變，經脈貫通，筋骨幹練，由此也就決定了人骨質肉質的變異，產生物化反應。這也是佛家火化後經常會出現“舍利子”的原因。
另外在坐化前大多預知大限將至，一般都十天半月食不沾水不進，腹腸空空，脂肪水分都急劇減少，這為死後坐缸奠定了基礎。那麼這些肉身佛，也是由這個過程形成的嗎？
說起肉身佛，還有一個不得不提的地方便是安徽九華山。不斷出現的“肉身佛”成了九華山的一大特色。在九華山至今仍保留一種奇特的殯葬習俗——坐缸。
活佛圓寂之後，遺體開放給各界祭悼，祭悼完畢，則進行防腐處理，將骨灰或遺體直接存放於坐缸之中。三年後再行開缸，如果缸內的活佛顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為‘肉身佛’。
當地人介紹，為圓寂的僧侶坐缸的程式其實很簡單，只需在缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最後再將蓋子密封起來便可。
這樣子的情形，卻讓我不由自主地想起了，在去到西哈努克海港的時候，在那個水下的宮殿當中，那些的肉身佛，組成的“沖天一炷香”的情形。
但是放在這裡，我卻仍舊有些緩不過神兒來。難不成這又是一種陣法，並且類似於之前的那種抓交替的陣法，這麼說來，在這“六道輪迴圖”之上，一共有五位肉身佛，但是其中四位都是袈裟附身的僧侶，僅僅有一位是錦帽貂裘的人，那麼，此人是？
“韓小天……”崔明麗拍了拍我的肩膀，我回頭，卻看到了崔明麗一臉的凝重，她伸出手指，指向了其中這尊穿著頗為獨特的“肉身佛”，“這個有問題！”
我隨著她的眼睛看了過去，果不其然，崔明麗肯定也現了這尊的衣著跟前面幾尊不太相同的肉身佛，好像當中存在著一些貓膩兒。
但是我明明感覺出來，可就是說不太清楚，難不成在，這尊肉身佛呆的地方就是“天道”的位置嗎？
崔明麗清了清嗓子，慢慢地講解著
北魏屬於鮮卑族，鮮卑族平民男子多穿圓領或交領的褊衣，著長褲、長靴，腰繫裝帶扣的革帶，頭戴後垂披幅的鮮卑帽。褲褶是實際上一種上衣下褲的組合，它的基本款式是上身穿大袖衣，下身穿肥腿褲。
褲褶原來是北方遊牧民族的傳統服裝，到了南北朝時期，這種服裝開始在漢族地區廣為流行，褲口也越來越大，為了行動方便，人們用1米左右的錦帶將褲腿縛住，稱為“縛褲”。後來衣袖和褲口愈加寬大，時稱“廣袖褶衣”、“大口褲”，一時之間成為南北朝時期盛行的服飾。
而鮮卑服裝最為顯著的特點，是以左衽為特徵，袍服較窄，“鮮卑披左衽”。
中國衣冠自北齊以來，乃全用胡服，窄袖，緋綠短衣，長鞘靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣，長鞘，皆便於涉帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶、弓箭、盼 蛻、箭囊、刀礪之類。”
其中腰帶尤為講究，革帶上常飾以金玉。雖然後來鮮卑入主中原，這一服裝特徵仍基本儲存下來，成為北朝一貫的傳統，直至楊堅柄政，始恢復華夏衣冠。
南北朝時期，由於鮮卑等北方少數民族胡服的流行和影響，北方民平男子的日常服飾變成了“長帽、短靴、合、襖子”，其主流演變成了上衣下褲，男人們不一定非要穿寬大累贅的裙子，但南朝的服裝主流依舊是“上衣下裙”。
崔明麗停頓了一下，眼眸當中露出了有些異樣的神色，她接著慢慢地講吓去
在春秋戰國時期，趙武靈王頒服飾胡服令，推行胡服騎射，便於騎射活動。當時趙國民間服飾沿中原習俗，襲周禮服制。
不論貴賤、男女，文武職別均以披體深邃的深衣為尚。其外形為續衽鉤邊，寬衣大袖、絲帶搏 腰、後繞擁掩。造型特點是袖長、腰肥、領寬、擺大。
這樣守舊的服飾只能作揖打躬。寬袍大袖，拘泥逾緩的冠履服制既不便於人們勞動、生活，更不利於戰場上將士們與敵作戰。將士們穿著腰肥袖寬衣長齊腳面的深衣行動遲緩，處處被動挨打。
有著改革精神的趙武靈王，在嚴酷的事實前認識到，昔日使先帝立天下的服制已不再適合當今的時代，不進行改革，必將導致失去天下。他決心從少數民族服飾中學習和吸吮順乎國情的時代風尚。
“所以，照目前的史料記載上面來看，坐在那個位置上面的人，很有可能就是拓跋珪……”當我說出這句話的時候，我自己都可以感覺到，自己的聲音都是在顫抖著的。我望著面前的這個“六道輪迴圖”。
真正的六道輪迴圖位於寶頂山第3龕。此摩崖造像，頂部為平頂，頂高7.8o米，像寬4.8o米。龕中刻有一個直徑為2.7米的圓形巨輪，名“六趣輪”。
按照佛教的說法，此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外即業力的主載者“無常死主”，頭頂“三世佛”，面目醜怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之“業力”不可逆轉。
從中心的小圓當中，出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份即是所謂的“六趣”、“六道”、即六種因“業力”導至的果報。
我閉上了眼睛，腦海當中浮現出了一副“六道輪迴圖”！
第二層正上方為“天道”，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬。“天道”之右為“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居，人類之所。“天道”之左為“阿修羅道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。
第二層正下方為“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。
“地獄道”之右是“惡鬼道”，刻一餓鬼手擎一人，口咬人頭。“地獄道”之左是“畜生道”，刻一獅一牛一馬任人馳驅，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。
以上“六道”中的前三道被稱為上三道，又稱三善道，後三道被稱為下三道亦稱三惡道。其中最悲慘、最痛苦的是“地獄道”，最快樂、最美好的是“天道”。
在佛教看來，一切眾生都處於因果輪迴之中，生生死死，世世浮沉，此生彼滅，彼生此滅。凡有情識的生命體，在未解脫之前，都“生生於老死，輪迴周無窮”。做善事者隨“善業”而上升，做惡事者隨“惡業”而下沉。
“善業”消盡，“惡業”顯報，如此反覆，無有終了。即使“天道”位居“六道”之，也仍處於生死輪迴之中，不免輪迴之苦。
但是若是以拓跋珪的那個位置為起點，按照輪迴計算的話，那麼我的位置則正好是“餓鬼道”！
“怎麼會？”崔明麗也驚叫了一聲，旋即轉過頭來看向了我，聰明如她，肯定也明白我現在處於怎樣的境地，我千算萬算，卻沒有想到，拓跋老狗，竟然給我留了個這麼個位置。
並且還在那外面佈下了十絕陣，可是到頭來，隨侯珠的下落，卻一無所獲，著到底是怎麼一回事兒？
而此時，在這“六道輪迴圖”中心的小圓處，卻赫然閃亮了起來，而後，我卻現，那亮點竟然是一顆珠子，這珠子混元細膩，只是出的光線卻可以把這間房屋都照亮了，甚至可以看清楚在地板之上的一根根的頭絲兒。
只是，這光線雖然閃亮，但是卻沒有任何灼目之感。《6判手卷》有云隨侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧，流懸黎之夜光，綴隨珠以為燭，彼美漢東國，川藏明月輝。寧知喪亂後，更有一珠歸！
難不成，這個珠子便是傳說當中的“隨侯珠”嗎？
“呼呼……”此時此刻，我的心臟開始“噗通噗通”地跳起來，心中自是五味雜陳，我搞不清楚自己這個時候究竟是一種什麼樣子的感覺，但是卻有著一種滿滿的“柳暗花明”，沒有想到，我找到了，這個東西竟然被我找到了，實實在在的，我不是在做夢……
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