我看著面前這位五嶽冠的老者，心中有些忐忑，跟他老人家，我自然是沒有任何的交道，倒是另外一位跟我有打交道的老者，現在卻站在一旁負手而立，瞧著情形，沒有任何要幫我的意思，我深吸了口氣，只有點點頭，若是在這麼一大拿的面前撒謊，指不定他要怎麼弄死我呢？
“哦？”這老者打量著我，幾乎從頭絲打量到了腳後跟兒，但是任林昆卻先他一把走了過來，一把抓住了我的胳膊，“師傅，跟這種三教九流之人沒有什麼好說的，看我不劈死他……”他說著便從背後抽出了寶劍，我也抽出了判官筆，擦他老母的，這個傢伙，現在是越來越上臉了，瞧這情形，今天定然是要在“仙佑堂”裡面跟我來一場大戰了。
笑話，這是在我們家門口，我豈能讓這小王八蛋給嚇退了去。
“小子，我警告你，別欺人太甚了，現在是法治社會，即使在這邊我跟你打在一起，我還是正當防衛，不服你就上！”我握著自己的判官筆，面對著任林昆的虎視眈眈，沒有一絲懼怕，“名門正派怎麼滴，我們小門小派，就要被你們滅了去嗎？”我的話音剛剛落下，那位蓮花冠的老者便一把抓住了任林昆的後脖領子，“行了，你不要再在這邊鬧了，我們來是有事相問的……”
任林昆被自己的師父訓了一通，便不情願地走到了一邊，之後恨恨地看著我。
崔明麗伸手擋在我面前，但是那五嶽冠的老者卻衝著她揮了揮手，“姑娘，你不要緊張，我們來僅僅就是了解下情況，你也知道，禁咒可是我們道門當中的大忌，並且也絕跡這麼長的時間了，現在貿然被現了出來，若是被那些別有用心之徒給搶了去的話，那麼必將引來一場浩劫，所以……”
他目光驟然一緊，死死地盯住了我，“你只能用這一次，懂了嗎？”
看我沒有回答，他走上前來，又開始說到
道家功法是道家學者和道教門徒所習練的功法。道家早期修煉功法的內容主要有心齋、坐忘、導引、緣督、吐納、聽息、踵息等。道家功法以道教文獻《道藏》中記載的功法為主體體系，在中國氣功諸流派中，道家功法最具民族特色，是中國氣功的優秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。
道家功祖述老莊，《道德經》說“虛其心，實其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒乎”。道教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣執行，這是後來“金液還丹”、“大小周天”等功法的濫觴。
道家功以長生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。儘管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養陰陽、性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。
道家功的理論體系，沒有佛家那樣嚴謹，也不像佛家那樣對氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語，導致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之後，許多道教學者在理論改革時吸收、借鑑了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。
道家功非常注重個人的實踐，數千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經驗基礎上建立起來的。
道家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後，出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂“仙術”，並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流……
哎呀，我去啊，這老爺子，怎麼說起來話總是叨逼叨個沒完沒了了。我不由得打斷了他，“行了，行了，老爺子，您有話就直說吧，還是說重點吧。”
任林昆想上前，或許他覺得我對他的師祖有些不敬了，但說實在話，我也不能什麼事情都不做，單在這裡聽他們家老爺子叨逼叨啊，這他媽的又不給我工資。“小夥子，你不要著急，我的意思是，你的這套禁咒若是被那些別有用心的人給搶了去的話，肯定會造成一些不必要的麻煩，一些酷愛鑽營的人定然會趁虛而入，造成一些不可阻擋的麻煩……”
我向這老爺子保證，此後肯定不再用，這老爺子緊蹙雙眉，只是說了一句，“忘了它，一定要忘了它，懂嗎？”
說完之後，他和那個蓮花冠的老者便朝著門外走了去，只剩下任林昆自己和我們對峙，說實話，單單留他自己在這裡的話，我們自然是不害怕的，我和崔明麗加在一起來對付他，誰負誰勝還不一定。
“小子……”他猛地擼起了袖子，並且取出了一個東西，放在了我們的茶几上面，我和崔明麗定睛一看，沒有想到這小子取下來的竟然是“五眼六通”！
五眼六通是漆樹科南酸棗屬植物。它是一種非常珍貴的菩提果實，成熟蒂落後，頂部有五個小孔，裡面有五顆種子，象五個眼睛，尾貫穿打洞，製成佛珠，便稱為“五眼六通”。
五眼六通學名南酸棗是漆樹科南酸棗屬植物。又名“四眼果”、“五眼果”、“酸棗樹”、“貨郎果”、“鼻涕果”。產於印度及中國南部。
這是一種非常珍貴的菩提果實，成熟蒂落後，頂部有五個小孔，裡面有五顆種子，象五個眼睛，尾貫穿打洞，製成佛珠，便稱為“五眼六通”。
佛教的五眼六通五眼者，一肉眼，持戒清淨。二天眼，能分別小乘。三慧眼，能分別二乘。四法眼，能分別大乘。五佛眼，能分別最上乘。
肉眼，指一般的眼睛。所見非常有限，而且無法看穿一切有形物質，只能看非常短的距離，可以說是非常受到侷限的“觀看”工具。但是如果經過用功的修行，肉眼也能穿越有形的物質而看到一般人看不到的事物，可見人的潛能是非常不可思議的，即使肉眼這個感官，也只是使用到很少的能力，足見修行是每一個人其實都應該作的事情，因為如果感官有限，往往就會落入有限的思考，也繼而作出“有限”的行為，而對於這浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井觀天，故人人宜修行，最起碼，可以擴充套件自己的“視界”，何樂而不為呢？
天眼，是天人擁有的視力。能夠看得相當廣泛，能夠看穿有形的物質，而且能隨心所欲的觀看自己想觀看的任何人事物，但天人由於天界的境界不同，所看的能力還是會有細微的差異，例如四禪天的天人和初禪天天人所看的範圍，當然就是四禪天天人看得更清晰、更廣泛，故天眼絕對與修證功夫有關，修得越好，看得就廣泛。
欲界的人類，一樣可以修得天眼，因為肉身雖然處欲界，可是還有天色身也與肉身並存，經過修行，天色身就會慢慢的醒覺，醒覺以後就會睜開天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼會慢慢張開，就會看到一切欲界眾生看不到的人事物。
但是天眼的證得與一個人的開悟與否並沒有絕對的關係，很可能一個有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一個天眼尚未開啟的人，已經諸法實相，故一切的神通現象，切莫執著，因為因緣甚深，每一個人透過修行而證得的神通並非次第完全相同。
相反的，每一個人證得的神通能力都是不太一樣，除非已經證得佛眼，才是究竟證得，否則都是千差萬別，故修行人切忌與別人比較進度，尤其是神通證得的進度。
慧眼，是開悟之眼。只要開悟者，就是擁有慧眼之人，也可以說，有慧眼，則必定是開悟者；這是一體兩面之事。
對於諸法實相已經完全明白，這就是慧眼，已經不再受到外相的干擾與朿縳，是真正擁有智慧的人，也就是擁有空性知見與證量的人，修行人有沒有天眼倒還不是最重要，因為如果沒有空性作為依憑，看到越多，煩惱也就越多；而一個修行人擁有慧眼則是非常必要的。
只有見性了、悟空了，才有辦法稱為一個真正的修行人，才有辦法離開一切的執著，也才有辦法解脫生死輪迴，因為一切的執著都會感召障礙，都會感召更多的業力，那麼修行人了業都來不及了，那能再造業呢？故慧眼是每一個修行人都必須努力證得的證量，因為所謂的法眼、佛眼也是植根於慧眼而繼續證得的。
法眼，是善辨眾生根器以及八萬四千種佛法之眼。佛法是珍貴無比的，但其實佛法並不是佛所明，而是宇宙間迎向光明的方法，只要修證到法眼，便能知悉這一切的方法，也就是所謂的八萬四千種佛法。
所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相對的，也越明白眾生學習佛法的根器與因緣，故法眼是大乘菩薩道行者宜努力證得的證量，因為法佈施是無上佈施，而唯有法眼開展了，才能作此無上佈施，自利利他。
佛眼，是佛圓滿澈見一切之眼。佛眼是五眼中的最後一眼，也是最圓滿之眼，佛眼能夠悉知悉見一切，也能對治一切，故佛眼即是最究竟的證量，一切圓滿，一切具足。
我定定地看著崔明麗，一時間，弄不清楚這是什麼意思？
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