但是這吳老闆卻微微地擺了擺手，修長的手指彎曲成了一個好看的弧度，“小兄弟啊，這個世界上有些東西是可以用錢來衡量的，有些東西是不可以的，就好比秦奶奶對我的恩情……”
他一邊說著，一邊走到了這陰沉木的棺材旁邊，伸出手來“砰”地一聲，拍在了這口棺材的上面，“就好像是這口棺材一樣，即使是陰沉木的，但畢竟有價錢，可是這個世界上最難還的，當屬人情，就像秦奶奶之前對我的救命之恩。”
他說著兩邊的腮幫子便也抖動了起來，看得出來，此時的他是有些激動的。我倒是覺得他是不是想起了姥姥，“秦老前輩啊，您的情，我只能還這麼多了。”
我只道姥姥她自然是菩薩心腸，但她究竟對這“鬼見愁”有什麼幫助，這倒變成了一個問號，橫亙在我的心中。我們到了謝，舅舅便拿出了電話，叫來了村子裡面的幾個年輕人，一起把這口陰沉木的棺材給抬到了剛剛的地點。我吩咐了老舅，讓他找來一口嶄新的“坐化缸”，洗骨之後，祖宗的屍骨要先入缸，再入土的，老舅有些尷尬地搔著後腦勺，“嗨，沒有想到，這事情還這麼多，那個姓孫的，看來肯定是個半桶水，都沒有告訴給我！”
坐化缸又稱和尚棺（即和尚坐化缸），缸葬是和尚坐化的一種獨特方式，一般指得道高僧圓寂後，盤坐在一個特製的陶缸之中，並在遺體四周放下木炭、石灰、香料等物品，用來除溼防腐，再密封連缸體一起安葬。但是到了後來，這種方式也逐漸被道士所使用。
“坐化”佛教指高僧盤膝端坐著死去成仙的尸解，成佛的坐化，佛教認為，這是人的修為達到一定程度的體現，能體現出其靈魂的靈性來。坐化缸又稱和尚棺（即和尚坐化缸），一般是指和尚用於坐化的器物，從新世紀出土的文物來看多以陶器為主。完整出土，儲存良好，器形大、工藝精、埋藏深的坐化缸來看，是很難得的。
一般繪有六方圖案，圖案包括仙鶴、花鳥、祥雲、荷花、菊花、鳳凰、老鷹、蘭花等，並且圖案上刻有“佛光普照”“福祿壽喜”“阿彌陀佛”等字。
坐化缸分為缸頂、缸蓋、缸體三個部分。缸體一般用醬色陶土作胎骨，外面施以黃中帶綠的青釉，色澤晶瑩；在缸體和缸蓋的表面繪有人物、鳥獸、花卉、山水、與宗教有關的人物等圖案，每副之間用裝飾性的花邊圖案分開。這些花邊和圖案，均採用堆貼工藝製成，立體感很強，造型十分精緻。，缸體的高度一般在74公分、最大處口徑在67公分左右。
之前姥姥的那口坐化缸，便是她自己準備的，道門中人盼望在死後羽化登仙，便會選擇如此下葬的方式。
坐化的高僧在其坐化缸中會有舍利出現，舍利又作“舍利子”。意為屍體或身骨，佛教稱釋迦牟尼遺體火焚後結成的珠狀物。後來也指高僧火化剩下的骨燼。由於坐化的高僧不必火化也可出舍利，坐化缸就成為高僧得道昇天的重要形式。佛門中常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多采用這種坐式，據說，定力深的信徒，臨終時能夠預知死亡時間，安然而逝。因此坐化又稱坐亡、坐脫、坐逝等，歷史有關記載甚多。
古書有云五代間，布袋和尚於奉化嶽林寺東廊坐逝，偈雲彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。如越南北部寧省曉廟內的一座佛塔中，現一具兩百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法號儒知，死於1732年。儒知體內器官儲存完好，但由於出土後的保護原因致使身體外觀一眼窩受損，雙臂自肘部折斷。
十多年前，在位於四大佛教聖地的九華山中，現了兩具在坐化缸中坐化高僧不腐的屍體，其一是地藏王菩薩的。它是古朝鮮國的王子，唐肅宗在至德兩年來中國，選中九華山作為道場，時年24歲。99歲圓寂，信徒們將它放入坐化缸內，稱為“缸葬”。3年後開缸，肉身不腐。
其二是大興和尚的。大興生於19o9年，安徽太湖縣人。17歲上了九華山，在百歲宮出家。1947年，他離開了香火鼎盛的百歲宮，來到了人跡罕至的後山雙溪寺。1985年2月初，大興不小心摔斷了腿，廟中和尚曾要為他醫治，他卻說“大限已到，我該走了”。2月13日，他停止進食，但對寺中方丈說，他要保留肉身。2月19日，大家把盤腿而坐的屍體裝入缸中，缸中放入了3o公斤的木炭和生石灰，然後蓋上蓋子，置於室外。農民們感念大興的好處，為他在缸外修了坐2米多高的磚塔，將缸封住。
過了3年零9個月，寺中和尚想啟動缸看看大興身體是否成了肉身，因為九華山的肉身是從地藏王菩薩開始的，均是放置了3年零9個月後開啟的。經佛教協會長老們研究，決定再過一年。這樣，於1989年11月15日，拆開了磚塔，揭開了缸蓋，只見大興和尚的衣服已壞，串念珠的鐵絲也已鏽掉，但其伸腿完好無損，坐在缸內肩背挺直，容貌安詳。
據說，道行高深的和尚預知到其死亡時間後，為了在他圓寂後其弟子能繼續瞻仰他的肉身，以達到不在而又無處不在的境界，通常採取坐禪的方式達到高深境界，當一個人入定時，可以做到控制呼吸和血液迴圈的流動，在這種狀態下，和尚可以長時間不吃、不喝、不動，是身體的需求和體內的細菌活動降至最低點，因此有助於這些高僧的遺體完整地儲存下來，這就是“禪”的力量。
坐化的真人或者高僧在進入坐化缸中時通常採用兩種方式，一種是在缸外坐化後由他人抬入坐化缸中，另一種是在坐化缸中坐化而後由他人將缸蓋好。據說在第二種坐化方式中，和尚即將坐化（臨終）時，要有一定身份的方丈讓其盤膝坐在缸內，蓋上有開孔的“棺蓋”，待坐化者（死了）以後，再蓋上一個球狀的“寶珠蓋頂”，然後埋在很深的地下。
這兩種方式不同，但過程均一致。先，坐化者盤腿入定置於坐化缸內，兩*叉與缸底接觸，以臀部、兩膝支撐於坐化缸體內壁，形成一個底面三角形的穩定結構，藉以固定坐化著的身軀。其次，用缸蓋將坐化著露出缸體的部分固定，其中，缸蓋的中間留有一個圓孔，剛好能使坐化著的頭部從中間穿過。最後，坐化著露出缸蓋的頭部用缸頂蓋好並予以固定。在缸體、缸蓋、缸頂的銜接處均設有卡槽，從而使整個坐化缸結合緊密、渾然一體。
為了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般選在高坡之上，地形向陽、乾燥之處。坐化缸的三重結構，一則能夠保持坐化者坐化時的姿勢，二則能以嚴密的結合方式保證坐化者在缸內不被來自缸外物體的侵害。
這坐化缸要是在其他地方買的話，還算是比較難找，但是在我們的這個地方，還真有的賣。表舅一聽，便打電話給那位陰陽先生孫臺先，“喂，老孫啊……”
沒一會兒老舅掛了電話，“這老小子，趁機宰我錢呢，說一口好缸最少也得五千塊……”我點了點頭，“沒事兒，您放心，這錢我來出。”
但是老舅的頭卻搖地彷彿是撥浪鼓，“別別，大外甥，這個錢一定不可以再讓你出了，我是長輩，理應為我們的先祖再盡一份力的，這個錢，你甭管了，還是我來出。我也需要作出一些表率……”
老舅把自己的胸脯拍的山響，此時站在旁邊的一個小夥子有些疑惑地開了口，“秦書啊，咱們這邊賣坐化缸的就那個陰陽先生孫臺先吧。他最近生意很不錯啊，之前恨不得半年才賣出一口，這最近貌似一下子賣出了好幾口……”
這句話倒是把我們給弄得一個激靈，老舅盯住了那個小夥子，“真的嗎？”
這小夥子使勁地點頭，“當然，我妹妹就嫁到他家隔壁了，這老小子，最近天天大魚大肉的，生活過的可滋潤了，我們就說了，是不是死了一個廟的和尚啊，否則生意怎麼會這麼好呢？”
我突然覺得這件事情就在此時變得有些蹊蹺了起來，心下有些遊移。
就在此時，我又接到了小姜姐的電話，“小天，你一定要記住，洗骨的時候，用的水不可以是自來水，一定要是井水，記得啊……”
或許她那邊很忙，在我還沒有來得及問為什麼的時候，這小姜姐便立刻掛了電話，我望著那電話裡面傳來的“嘟嘟”聲，當即就愣在了當下。
“為什麼要用井水？”我自言自語，“這他媽要去哪裡找啊。”
崔明麗看著我，“井水是經過地氣滋潤的水，自然為選。”老舅的臉上倒是露出喜色，“我知道，咱們村子裡面還真有人家有井的……”
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