“那這就更是蹊蹺了，若當真是為張獻忠建的‘陰廟’的話，那麼沒有必要在這廟裡面再畫上‘面燃大士’的畫像了，難不成這裡則是另有隱情嗎？”崔明麗在此時也表達了自己的疑惑，我們聽在了耳朵裡面，心裡面也充滿了疑惑。
畢竟，單純從外觀上面來看的話，這座廟是和一般的陰廟沒有什麼兩樣，但若是細細地考究起來，這裡卻和一般的陰廟存在著很大的差距，想到這裡，不禁要讓人心中起疑，這究竟是一個什麼地方呢？
而陰廟根據所供奉的物件不同，又分類奉祀。死於非命的孤魂據說是鬼中的“厲鬼”，古以死而無後稱厲，因無後嗣奉祀的鬼魂，生活無著便成為“厲鬼作祟害民”，通常厲鬼供奉在“大眾廟”，尊稱為大眾爺；因剿賊平亂而戰死者供奉在“義民廟”，以嘉許其義行，在開臺初期，清廷經常利用客家子弟剿平民變，所以這種義民廟尤其以客家地區為多。
凡因修路、建築、遷墓所挖掘出土的無主骨骸，或有無名屍則集中供奉，稱為“有應公廟”；如為無主女屍則集中在“姑娘廟”，以示男女有別；海上浮屍則稱“水流公”，如北海岸著名的“十八王公廟”；也有民眾將城隍廟、地藏王廟統歸於陰廟。
有應公類陰廟有“百姓公”、“金斗公”、“萬善爺”、“大墓公”等種類。通常有應公廟在廟前掛有紅披，上書“有求必應”四個字，故稱有應公廟。
據說因為有求必應，所以信徒很多，尤其是賭徒更是有應公廟最主要信眾。
大眾爺和有應公，相同點都是奉祀無主鬼魂，相異處是大眾爺是鬼中的厲鬼，而有應公所奉的則是無主的骨骸。
供奉這些孤魂野鬼的陰廟，通常在廟後都設有納骨塔、納骨間放置無主骨骸，納骨之處平常重門深鎖，只有農曆七月才會開啟門扉。
俗信七月初一是鬼門開啟的日子，凡供奉陰鬼之祠廟，在這一天凌晨，都會象徵性地將放置骨骸的門開啟，以示釋放鬼魂出來人世享受百姓的祭祀。
在墓園如果看到一個小廟，上面寫的如果不是福德正神，那麼這個就是類似山神，他不是正神，是魔神仔，就比鬼高一等級，是管理的當然，在臺灣最常見的萬應公廟，所以，以上如果碰到的話，除非你是帶有目的的，帶上銀錢。去拜鬼，如果無心拜之，很有可能會出現，白天頭暈跟感冒一樣，但是晚上卻很亢奮。這個時候，你後面一般都會跟著一個鬼，或者一群鬼。
男生拜陰廟，最好不要求桃花運，因為跟在你後面不是女人，而是女鬼吸你陽氣。所以，男生拜的是求財。
女人進陰廟，不能穿的很少，而且，在陰廟的時候，必須說好還願的條件，一定要明確，比如一個女生在酒吧陪人喝酒希望拿到很多小費，一天能拿一萬，就去陰廟拜，但是陰廟，裡面有十幾個神像，這個女生說還願的時候，會打一個5兩重的金牌給陰廟。
“你們知道臺灣十八王公的來歷嗎？”崔明麗問著，這下子我們幾個又紛紛地禁了聲，只有靜下來聽她慢慢地講著。
十八王公廟，景點名稱，分別位於臺灣的新北和高雄市內，臺北十八王公廟位於新北市石門區，在石門往金山區的途中，廟的規模小，香火卻十分旺盛。高雄十八王公廟是從西子灣國立中山大學的入校車輛管理站站旁，有一條蜿蜒的囝山道，沿山道上山，就是十八王公廟。
十八王公廟全名乾華十八王公祠，又名石門十八王公廟，位於臺灣市新北區，在石門往金山區的途中，廟的規模雖小，香火卻十分旺盛，尤其入夜後人山人海的盛況，更在臺灣廟宇中蔚為奇觀。
十八王公廟的由來相當傳奇，據說在清朝時，曾有17位福州富紳相偕乘船到普陀山進香，不幸遭海難而喪生，屍體漂流至石門沿岸，僅一隻隨行的忠犬存活，但仍以身殉主；當地居民感其義行，遂將忠犬與17人合葬一冢，並建廟奉祀，名為十八王公，此後即不斷傳出十八王公顯靈的故事，因而開啟了盛名。
廟分正殿及十八王公墳冢，墳冢旁供奉忠犬的青銅塑像，據說以紅布摩擦銅像祈福，可招致好運，靈驗無比，遠近馳名；因而來進香的遊客絡繹不絕，北海岸公路也常因此大塞車。有趣的是，傳說十八王公嗜煙，因此香案前常見一根根豎立的白色長壽菸，成了廟裡最獨特的景觀。
“對了，你看，那裡還有東西……”嘟嘟仿若是現了新大6了一般，伸手指著廟裡面的另外一側，而在廟中一側的牆壁之上，我們則看到了另外的一副壁畫，竟然是一個仙風道骨的道士。
“這是許遜！”這一次，我才算是一眼就認出了畫中的道士，你不為別的，這人我原本就是在“6判手卷”當中有見到過的。
否則的話，一直都是崔明麗在給我解釋的話，我也覺得自己太特麼廢物了。
許遜，字敬之，江西南昌縣長定鄉益塘坡人，祖籍汝南，其父許肅於東漢末年率家避戰亂遷居南昌，吳赤烏二年（239）許遜出生於南昌縣益塘坡（今麻丘鄉）。晉代著名道士，道教淨明派祖師，尊稱許天師。道教尊為許真君，在道教流派中與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。晉太康元年（28o）舉孝廉，出任旌陽令，後棄官東歸，於西山中修道煉丹，著書立說，創“太上靈寶淨明法”，白日飛昇。
許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導宋真宗三年，將西山遊帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為“神功妙濟真君”，南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”。
在某些道教流派中，許遜與張道陵、葛玄、薩守堅共為四大天師。江西南昌民眾及徐姓人士，常視許遜為保護神。
臺灣本島以許遜為主神之廟宇以桃園縣大園鄉仁壽宮最為悠久，相傳為清咸豐年間由福建漳浦人許文量恭迎感天大帝來臺，鄉內公眾一同立廟，為大園鄉內最大之公廟信仰中心，每年農曆十月二十五日為安座紀念日例祭之期。大園鄉內許姓裔孫眾多，敬稱許遜為“老祖”，鄉內各姓信眾亦多隨之稱呼。除“老祖”外，信眾亦多稱“感天公”或“感天大帝”。
相傳著有《靈劍子》等道教經典。據道書記載， 少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲託西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）人吳猛得術士丁義神方，乃拜 大洞君吳猛為師，傳三清法要。
他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安大洞君吳猛學道，盡得秘傳。
三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（28o）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。
許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一民謠“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。”盛讚許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為“許旌陽”。
太熙元年（29o），鑑於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營”。
許真君東歸後，時逢彭蠡湖蛟龍為害，水災連年，許祖率領眾弟子，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，斬妖除魔，消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。
“那就更不對了，這個廟若是沒有猜錯的話，應該不是陰廟，而是想將張獻忠鎮壓於此，所以這個地方，肯定就是之前的屠宰場！”崔明麗說著說著，聲音都開始打顫了。
嘟嘟飛在了她的身邊，也揚起了腦袋，有些不明所以，“那具體是屠什麼的？”
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