什麼?我和崔明麗詫異地朝著那邊望了過去,沒有想到,這看似普通,只是略微浮出了金黃色的光澤的地面,卻沒有想到,竟然在剎那之間,可以流動出如此之多的“鎏金線蟲”。
瞧瞧剛剛那陣仗,若是一個不小心的話,肯定可以把我給吞沒了去,好在我的身上具有6判血脈,對於如此邪魅之物,還是足以讓它們望而生畏。
“這個老狐狸,沒有想到在這裡還設有圈套……”我抹了抹額頭冷汗,轉眼又望向了在這“六道輪迴陣法”當中的那個“隨侯珠”。
既然走到了這裡,這個珠子,我們肯定是要拿走的,可是在沒有想好怎麼把這個珠子拿走之前,還是不要輕舉妄動了,還是等充分了解了這邊的形勢,再做出新的打算吧,不過……
我看向了坐在了這輪迴圖之上的幾尊“肉身佛”,頓時心臟又開始抽搐了起來,我原本想著,這些“肉身佛”身上,僅僅是貼著金箔,但是我卻沒有想到,那些金黃色的東西,確是密密麻麻的“鎏金線蟲”,那麼直接可以把一個人的身體給覆蓋的這麼完全,想想都讓人覺著恐怖。
我們暫時坐在了“六道輪迴陣法”之外的地方修整著,從揹包裡面取出了麵包還有水,暫時補充一下水分,在這個地下宮殿裡面,也不曉得為什麼,自從進來之後,我的後背之上,那汗水幾乎都是沒有斷掉過的。
“說來也奇怪,拓跋珪只是一胡人,怎麼會這樣子的陣法呢?這‘六道輪迴陣法’可不是從胡人那邊展而來的!”崔明麗喝了口水,有些疑惑地問著我。
我看向了她,“他是不知道,如此精妙的陣法,肯定也不是五胡十六國的產物,可是,但凡是人,都希望自己可以長生不老,與天地齊壽,所以這些方術邪法,他們肯定來者不拒,你忘記了,在拓跋珪的身邊有一個十分傳奇的人物了?”
崔明麗吞了吞口水,這下子,換做是她一臉的茫然了,“誰?”看來,她真的不知道,我的心裡面頓時升騰起一種莫名的喜感。
好吧,我頓時覺著自己就有些小齷齪,之前明明崔明麗懂得地比我多,於是我事事都要請教她,這下子好了,她竟然還有事需要請教我,畢竟,這種情況在之前可算是少之又少。
“陰羌!”我緩緩地道出了這兩個字,“據我所知,這個人的來歷可算是不簡單,你想想看,當初拓跋珪想要羽化登仙,不就是陰羌指導他服用‘寒食散’嗎?”
“寒食散?”嘟嘟追問著,“什麼叫‘寒食散’?”
我深吸了口氣,慢慢地向嘟嘟解釋寒石散又名五石散,源於秦代而興於魏晉,唐代後逐漸不為人所服用,現今流傳方帖是由石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂五味石藥合成的一種散劑。
服後身體燥熱,需要吃冷食、飲溫酒、洗冷浴及行路來散藥性謂之“行散”,這也是“散步”一詞的由來,中醫界亦有傳五石散,本是東漢末年用以治療瘧疾的藥物,然未獲普遍證實,其對瘧疾也沒有療效。
魏人何晏說“服五石散,非惟治病,亦覺神明開朗。”長期服用,面板便會變得白嫩細緻,六朝美男子,膚質皆以白皙聞名,王衍“手白更勝玉柄”,何晏引來魏明帝湯餅之宴。但寒石散終究是毒物,長期服用會有很大的副作用。
因此,是一種劇毒藥,服用後伴隨毒性作,產生巨大的內熱,因此需要一整套極其細微而繁瑣的程式,將藥中的毒性和熱力散掉,即所謂散。
如果散得當,體內疾病會隨毒熱一起出。如果散不當,則五毒攻心,後果不堪設想。即使不死,也將終身殘廢。
而散的重要一點是,必須在服藥後多吃冷飯,故稱寒食散。除了吃冷飯之外,還要注意多外出步行運動;稱為散動或行散。還要注意多喝熱酒、好酒,每天飲數次,使身體薰薰有酒勢,即處於微醉狀態。
如果飲冷酒或劣質酒就可能會送命。西晉的裴秀就是因服藥後飲用冷酒而致命。另外,服藥後還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散掉,並不能穿過多過暖的衣服。
“所以,這種藥物的副作用,儼然也是十分的巨大的,稍有差池,服藥之人肯定也會命喪黃泉,當年拓跋珪便是服用此藥物,但是好在他有這陰羌充當他的太醫令,所以,才沒有因為服藥而出事!
可是,在這太醫令陰羌死後,拓跋珪便開始變得喜怒無常,並且還變成了一個殺人狂魔。”
這段記載在《6判手卷》之上也是有的初,帝服寒食散,自太醫令陰羌死後,藥數動,至此逾甚。而災變屢見,憂懣不安,或數日不食,或不寢達旦。
歸咎群下,喜怒乖常,謂百僚左右人不可信,慮如天文之佔,或有肘腋之虞。追思既往成敗得失,終日竟夜獨語不止,若旁有鬼物對揚者。
朝臣至前,追其舊惡皆見殺害,其餘或以顏色變動,或以喘息不調,或以行步乖節,或以言辭失措,帝皆以為懷惡在心,變見於外,乃手自毆擊,死者皆陳天安殿前。於是朝野人情各懷危懼。有司懈怠,莫相督攝,百工偷劫,盜賊公行,巷裡之間人為稀少。
“可太醫令不就是專管帝王家的健康醫療問題嗎?和‘六道輪迴陣法’之間又有什麼關係呢?”崔明麗此時腦子轉動的卻沒有之前迅了。
“當然有關係,你知道在我泱泱大國之中,在哪個地界兒之上巫蠱之術最為盛行嗎?”崔明麗轉動了下眼珠兒,緊接著便兀自地叫了一聲,“巴蜀!”
汗水流域,南接巴蜀,東連楚土,風俗畢近,文化一體,巫覡之風頗盛。《漢書》、《宋書》、“地理志”都有“漢中之人,不甚趨利,好祀鬼神,尤多忌怨,崇奉道教,猶有張魯之風”的記載。
其“踏青藥市之集”,實際就掌握在巫師道徒之手。他們白晝聚集售藥,唱情詠事,招徠過往顧客,夜晚則受請作法,踏歌踴舞,娛神禳災。他們在當地被混稱為“馬腳”,即天神馬頭駕前執事使者,負有神聖差遣、驅魔逐鬼的職責。
男巫習呼為“端公”,女覡慣喚為“神婆”。“端公”,為唐官職務,將巫師稱為“端公”、“馬腳”,可見他們在陝南人們心目中的神聖地位。
群眾每遇病痛災疫,少請醫生診治,慣邀巫覡訴神。“愚民有病,初不延醫而延巫,俗雲端工,即古稱擔弓者也。
“端公”,為唐官職務,將巫師稱為“端公”、“馬腳”,可見他們在陝南人們心目中的神聖地位。群眾每遇病痛災疫,少請醫生診治,慣邀巫覡訴神。“愚民有病,初不延醫而延巫,俗雲端工,即古稱擔弓者也。
唐人對侍御史的別稱,也叫臺端。宋時稱公人為端公。而到了近代,便稱為神漢,指舊社會從事迷信活動、施行巫術的人,一般指男性,主司捉鬼。道士司道場,仙娘婆司請神、死者鬼魂,俗稱跳大神;陰陽司風水、擇吉等。
距今已有兩千多年的歷史,在民間流傳的過程中,端公舞相容幷蓄其他文化,但基本保留了原始古樸的風格。其中《踩花罡》、《神槍舞》、《祭五方神舞》、等都保留了巴文化和楚文化、巫文化的印記。其舞程式與楚辭《九歌》中的程式相近。
所以,端公舞在漢水中游的南漳、保康、谷城山區,和漢水上游的陝西漢中鎮巴還有表演,但保護、挖掘條件十分困難。
“端公舞”,俗稱“扛神”,流傳於南漳西部山區薛坪鎮一帶,距今已有3ooo多年的歷史。“端公舞”的現,曾轟動國內史學界和文藝界,被譽為楚文化的“活化石”。
跳端公舞,也有三天三夜、七天七夜的。請跳端公舞的人大都是經濟條件富庶的家庭。端公舞是一種以歡樂的跳舞形式,悼念亡人的民間舞蹈,它是巫文化的一個重要組成部份,從一個側面展示了古楚民族的風情習俗。
端公舞在民間祭祀活動中,藉以奉祀天地鬼神,為人祈福消災,是巫舞中的一種,是有著濃厚的巫文化色彩和古樸原始氣息的祭祀歌舞。
端公舞是用舞蹈形式來完成的,翻身、旋地、穿梭,這些讓人眼花繚亂的動作配上千變萬化的手訣,讓人倍感神秘。
端公手訣分為三大類一是自然崇拜,如太陽訣、月亮訣,體現了人們對日月等自然力量的崇拜;二是生殖崇拜,如天師訣、捆鬼訣,分別表現了陰陽交合的形象,體現了人們對生殖力量的崇拜;三是圖騰崇拜,如山王訣,體現了對以山作為圖騰形象的崇拜。
所以,這個陣法,定然是陰羌為拓跋珪所做,那麼說來,當初拓跋珪殺瞭如此之多的人,斷然也不是自己狂,而是為了自己修煉邪功的試驗品?
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