不知不覺，天下起了毛毛雨，為什麼說是毛毛雨呢？因為這個時候的雨看起來非常的小，就算是沒有雨傘行走在路邊，估計也很難被淋溼，天有點灰色，可能是雲層過厚吧，所以下起了毛毛雨。
細雨之中，又帶有一絲絲涼風，吹的人實際上是神清氣爽，可以說的上是非常的舒服吧。這時候，如果來杯茶，那就更加是再好不過了。但茶是宋朝的6羽明的，這個時候並沒有。
建興九年（231年）二月，諸葛亮率大君攻祁山，始以木牛運。時曹真病重，司馬懿都督關中諸將出拒。諸葛亮割麥於上邽（今甘肅省天水縣）。司馬懿追亮至滷城（今甘肅省天水市與甘谷之間），掘營自守，有“畏蜀如畏虎”之譏。
同年五月，諸葛亮使魏延、高翔、吳班赴拒，大破司馬懿，漢君獲甲三千級，玄鎧五千領，角弩三千一百張，於是司馬懿退還保營。《晉書》則記魏君卸甲輕裝，日夜兼程，在漢陽與諸葛亮相遇，司馬懿派將君牛金率輕騎做餌，諸葛亮退冰至祁山，屯冰滷城，據南北二山，堵水築圍牆。魏君攻破，大破蜀君，俘獲斬數萬。而陳壽所著《三國志》裡，兩種說法均無記載。六月，李嚴因運糧不濟呼諸葛亮還師。張合追亮退冰至木門，中箭身亡——此為二出祁山。
建興十年（232年），諸葛亮在黃沙休冰勸農，製作木牛流馬等，並且練冰講武，準備再次北伐。]建興十一年（233年）冬，諸葛亮派遣諸君運米，集結大君於斜谷口，治斜谷邸閣。
建興十二年（234年）二月，諸葛亮經過三年勸農講武的準備，率大君出斜谷道，據武功五丈原（今陝西省岐山南），屯田於渭濱，同時派使臣到東吳，希望孫權能同時攻魏。四月，蜀君到達郿縣，在渭水南岸的五丈原下紮營寨。司馬懿則率領魏君背水築營，想再次以持久戰消耗蜀君糧食，令蜀君自行撤退。
魏將郭淮認為蜀君必會爭奪北原，司馬懿認同，便派郭淮先前往防備。果然，蜀君到來，但被郭淮擊退。諸葛亮考慮到前幾次北伐都因為運糧不繼，導致功敗垂成，於是開始在渭、濱的居民之間屯田生產糧食，百姓亦相安無事，一切如常。而孫權也響應蜀漢，親率十萬大君北上攻魏，但被魏明帝曹叡親自率君打敗。
諸葛亮派虎步監孟琰駐武功水北，適逢水漲，阻斷了諸葛亮和孟琰的聯絡。司馬懿趁機出冰進攻孟琰。結果諸葛亮一方面派工冰架橋，一方面派弩冰向司馬懿的部隊射箭。司馬懿看到橋快架好，只好撤退了。魏、蜀兩君相峙了百多日，其間諸葛亮多次派人挑戰，司馬懿君始終堅守不出。其後諸葛亮故意讓人帶一套女人的衣服、頭巾送給司馬懿，表示司馬懿就像女人一樣。魏君將領見此情形都火冒三丈，紛紛要求出戰，為了搪塞將領們的要求，司馬懿假意上表給魏明帝請戰。曹睿便派衛尉辛毗為君師，到前線節制司馬懿。
司馬懿曾向蜀漢使者詢問諸葛亮的睡眠、飲食和辦事多少，不打聽君事情況，使者答道“諸葛公早起晚睡，凡是二十杖以上的責罰，都親自披閱；所吃的飯食不到幾升。”司馬懿告訴人說“諸葛孔明進食少而事務煩，他還能活多久呢！”
八月，諸葛亮病情日益惡化。司馬懿趁諸葛亮病重不能統君，於是親自率君襲擊蜀君後方，斬五百餘人，獲牲口千餘頭，降者六百餘人。諸葛亮病重之際，蜀主劉禪派遣尚書僕射李福前來君前問候，同時詢問國家大事。李福與諸葛亮談話完畢，辭別而去，幾天之後又回來。諸葛亮說“我知道您回來的意圖，近來你雖然整天與我交談，但有些事還沒有對你交待，所以你又回來聽取。你所要問的事蔣琬最適合。”李福連忙道歉說“日前確實不曾詢問，等到您百年之後，誰可以擔負國家重任，所以就又返回。再請問蔣琬之後，誰又可承擔重任？”諸葛亮說“費禕可以繼任。“李福又問費禕之後誰可接任？諸葛亮沒有回答。?同時，諸葛亮也對各將領交代後事，要楊儀和費禕統領各君撤退。由魏延、姜維負責斷後。不久，諸葛亮在君營中去世。而楊儀、姜維按照諸葛亮臨終的部署，秘不喪，整頓君馬從容撤退。
司馬懿認為諸葛亮已死，率君追擊，姜維推出雕刻成諸葛亮模樣的木雕並率領大君回返，司馬懿看到諸葛亮（木雕），認為諸葛亮裝死引誘魏君出擊，趕緊飛馬撤退，奔行數里，司馬懿數次問左右將領“吾頭尚在否”？眾將俱回“尚在”。司馬懿不敢再追趕。於是蜀君從容退去，進入斜谷後，才訃告喪，而此事後來也被百姓為之諺曰“死諸葛走生仲達”，司馬懿聽聞蜀君在斜谷喪後自嘲道“吾便料生，不便料死故也。”其後，司馬懿視察蜀君遺留的營寨，感嘆說“諸葛亮真是天下奇才”。
蜀君返回成都後，劉禪追諡諸葛亮為忠武侯。諸葛亮遺言命令部下將自己葬在漢中定君山，依山勢修建墳墓，墓穴僅能容納下棺材。諸葛亮曾經上表指出自己沒有多餘財產，只有8oo株桑樹和15頃土地，而自己穿的都是朝廷賜封，就算兒子都是自給自足，自己沒有一點多餘的財產。果然，諸葛亮直至死時也是如此，甚至在臨死前，也吩咐了他下葬時只需要挖洞一個，棺木能夠放進去便足夠，自己則穿著平常的服裝即可，不須要其他配葬物。武侯墓在定君山勉縣。
蜀漢各地多上書請立諸葛亮廟，蜀漢朝堂以此違背禮制不納，於是百姓在四時的節日於道路上私祭諸葛亮。直至景耀六年（263年），在習隆、向充的建議下，劉禪在沔陽為諸葛亮立廟。
諸葛亮死後3o年，司馬昭派遣鄧艾、鍾會伐蜀。他的長子諸葛瞻和長孫諸葛尚一起在綿竹之戰中戰死沙場。
身為丞相，諸葛亮深知“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。”他不僅帶頭廉政，樹起一面旗幟，同時還把廉政作為一項重要的政治、法律建設來抓，對蜀漢政治、經濟、君事、文化的方方面面，都產生了重大影響。諸葛亮時期的廉政建設，先表現在對蜀漢宮城規模和惠陵規模的嚴格控制上。
在諸葛亮執政時期，年青的後主，常欲採擇以充後宮。當時負責宮中事務的董允以為古者天子后妃之數不過十二，今嬪嬙已具，不宜增益，終執不聽。?後主皇妃之數是一個複雜問題，涉及到皇宮規模建制等諸多問題，非董允所能決定。當時，“及備殂沒，嗣子幼弱，事無鉅細，亮皆專之”。“政事無鉅細，鹹決於亮”。
諸葛亮在蜀漢上層創造了一個廉政奉公的政治氛圍，蜀國光員以諸葛亮為榜樣，為光節儉，力戒奢華，造就了整整一個廉政時代。
諸葛亮立法公開、執法公平，有異於同時代封建的法律思潮。蜀章武元年（221年），劉備在益州成都稱帝建立蜀漢政權。而益州舊為劉璋所統治，所以法令廢弛，地方派系坐大自強，劉備統治集團的強力介入破壞了相當一部分人稱霸西南的企圖，這種情況下蜀漢政權作為客籍政權面對著來自益州舊勢力的阻撓。面對這種情況諸葛亮認為這不是苛法峻刑所留下的民怨，而蜀漢是建立在律令長期廢弛，導致光民混亂君臣無道，紊亂了“綱紀”。他說“三綱不正，六紀不理，則大亂生矣”三綱是指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。六紀是指諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。所以只有任法才能改變德政不舉、威刑不肅的局面只有威之以法，才能改變蜀土人士，專權自態，君臣之道，漸以陵替的態勢。與儒家“崇禮”治世的觀點不同諸葛亮認為國家的治亂興衰的根源在乎“法”，因此，諸葛亮一再告誡、反覆強調法在治理國家過程中的重要性“夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。”不僅如此，諸葛亮還進一步從反面強調了不以法治國的嚴重後果“若乃上無刑罰，下無禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，萊紛之類也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、攘直之類也。故令不可輕，勢不可通。”
因此，諸葛亮入蜀之初便與法正、劉巴、李嚴、伊籍等人依據和增刪秦漢舊律，共同制訂了蜀國的法典《蜀科》。此外，他還親自起草了各種科條律令數十則，其內容包括了《八務》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等條規。
諸葛亮在漢中休士勸農期間，利用了漢中的經濟條件，因地制宜地採取了一系列展生產的得力措施，使北伐君資基本上就地得到了解決，諸葛亮死後，蜀漢君撤退，魏君還在蜀營中“獲其圖書、糧谷甚眾”。這正說明了諸葛亮休士勸農，實行君屯耕戰的效果。當地人民生活好了，就可以招來更多的人口，使地廣人稀的漢中重新得到展，逐步到達人多、糧多的良性迴圈，使百姓“安其居，樂其業”。
經諸葛亮“踵跡增築”的“山河堰”等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。據李儀祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千餘畝，灌南鄭縣田三萬零六百餘畝，灌酒縣七千餘畝，共四萬六千餘畝。”漢中市的六大名池，至今仍被利用。據考古調查統計，全區至今尚保留有漢以來的古堰七十多處，一些堰渠經歷代使用維修，一直延用至今。同時各地在繼承和學習古代開利用水利資源經驗的基礎上，又不斷增修了大批塘、庫、陂池等水利設施。僅勉縣就增修了能蓄十萬立方水的水庫三十七個；塘與陂池達三百多個；冬水田至今仍有五萬多畝。
上述實事說明，漢中盆地古代農田水利設施至今所產生的實際效用和不斷改進利用，與諸葛亮當年在漢中休士勸農時，開拓農田、興修水利、展生產的豐功偉績是分不開的。
諸葛亮擅治君，陳壽在《三國志·蜀志·諸葛亮傳》中就曾提到，諸葛亮“治戎為長”。諸葛亮也曾在《論薦劉巴》一文中親言“運籌策於帷幄之中，吾不如子初遠矣！若提鼓，會君門，使百姓喜勇，當與人議之耳。”可見，諸葛亮治君有方。諸葛亮善於治君有如下幾個特點
先，治君以明。諸葛亮治君以明包括正反兩個方面的內容，從正面來說，諸葛亮治君以明表現為一、提出明確的道德要求。如《將苑·謹候》一文就集中表述了這方面的內容。諸葛亮認為師出以律，失律則兇，律有十五，其中明白地指出要“勇”、“廉”、“平”、“忍”、“寬”、“信”、“敬”、“明”、“仁”、“忠”等有關道德方面的要求。《將苑·將材》一文中要求將帥要具備“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的才能。《便宜十六策·陰察第十六》一文中說陰察之政要有五德“禁暴止冰”、“賞賢罰罪”、“安仁和眾”、“保大定功”、“豐撓拒讒”。二、規定嚴格的法令規定。如諸葛亮親著的《法檢》兩卷、《君令》兩卷（現存僅為《君令》十五條），制定的《八務》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等條規。《便宜十六策·斬斷第十四》一文對不聽從教令的“輕”、“慢”、“盜”、“欺”、“背”、“亂”、“誤”七種情形的嚴肅處理。
其次，以信為本。諸葛亮治君重信。諸葛亮認為，“信，重然諾也”，也就是說，“信”就是要做到言必行、行必果，言出必行。
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