王倫想了想，問公孫勝道“那請問道長，人常說觀其表知其裡，觀其形識其人。不知這觀人之術可有要訣？”
“看閣下早就成竹在胸，卻來考我！”公孫勝笑了，說出一番道理。
大道至簡，要訣之一大事驗本領，細節看性情。要訣之二衣著顯經歷，言語透精神。要訣之三飲食起居藏大道，喜怒哀樂見真人。總則有形不如有神，有骨不如有氣。
要訣容易掌握，難就難在這個總則的把握上。
公孫一番高論令廣惠、馬靈有醍醐灌頂之感。
馬靈衝著公孫勝一禮，張口道“受教了！”這眼前道人卻是比他有才學。
見廣惠兩個一副崇拜神情，王倫轉頭又問公孫勝，說道“觀人之術確實高妙，不過道長可知其中的變通之道嗎？”原來王倫也是有心得的人。
三國時候有一個著名人物劉劭，字孔才，是魏國人，陳留太守，曾作《人物誌》三卷，分《九徵》、《體別》、《流業》、《材理》、《材能》、《利害》、《接識》、《英雄》、《八觀》、《七繆》、《效難》、《釋爭》等十二篇。
在書中，劉劭根據陰陽五行生成說，類推出五德，即木骨（弘毅）、金筋（勇敢）、火氣（文理）、土肌（貞固）、水血（通微），並在此基礎上把人的性格分為十二種，對每一種性格的總體特徵及其優缺點予以界說。
《人物誌》裡說人的言行和內心往往不一致“輕諾似烈而寡信，多易似能而無效，進銳似精而去，訶者似察而事煩，詐施似惠而無終，面從似忠而退違。此似是而非者也。亦有似非而是者有大權似奸而有功，大智似愚而內明，博愛似虛而實厚，正言似奸而情忠。非天下之至精，孰能得其實也？”
凡選材，不但要“觀人“，更要“驗事“。觀人是看一個人的言行，但是一個人的言行往往不足以反映他的整體狀況，還必須要“驗事“，就是看他過去都做了些什麼，取得了什麼成就，在哪些方面表現出了自己的才華。這樣才可以避免錯誤，風險比較小一些。
公孫勝本還要對答，可是轉念一想，怕表現太過顯得自大，於是玩笑著說道“貧道這些微末術術，道教各位笑話了！”
說完，公孫勝一拂衣袖，正色問王倫說道:“我道家有一位清月教主陳真人，不知閣下可有聽聞?”
公孫勝自有一番打算，要找位英雄合夥。山東之地，呼保義宋江名氣最大，可惜是官府中人。還有一人，較之宋江、晁蓋之流更為合適。只是公孫勝一無機會結識，再者那人勢大，自有一群老兄弟。怕事成之後沒了自己位置，這就要尷尬。
寧為雞頭，不為鳳尾！
聽得公孫勝言語，王倫笑道:“陳真人道家大賢，頗多奇事流傳，自是聽過！”
“清月教主曾有八句偈語警世！”公孫勝笑將拂塵一揮，道:“‘今教封禪，五十有難。因災求禳，又添四戰。今走妖魔，百年兇犯。山出群星，除禍平亂。’這便是陳真人所作警世之言。”
聯想到先前公孫勝在茶樓裡講的伏魔殿群妖出世，王倫暗道他怕不要藉此說事！
偈言所講何意，王倫卻裝作聽的不甚明白，就問道:“陳真人道心深廣，在下愚笨，難悟偈語箇中玄妙，還請先生解說。”
公孫勝道:“此偈要講分明，卻不得不提提起一件舊事，閣下可知本朝真宗天子封禪之事?”
“卻是聽人說起過。不過年歲太過久遠，只知大概。說是天降祥瑞，神人夢中傳話，教真宗天子岱嶽封禪。”這事王倫也知道，宋真宗泰山封禪，成了中國歷史上最後一次封禪大典，也是引起爭議最大的一次。王倫道:“怎地?莫非道長所說偈語，和這件故事有關?”
公孫勝答道:“正是有莫大幹系！”隨即又問出一番話來，“那當時朝中有五賊橫行，想必你也有聽聞吧?”
王倫道:“自是知曉。那王旦、王欽若五人鑽研經營，善謀機心，最會逢迎上意。當初封禪之事，便實出他等之手。”
公孫勝介面道:“他們五人，實乃五方瘟鬼轉世，就是為敗壞人心，禍亂朝綱而來。”
王旦、王欽若雖然有些小節問題，但是都有宰相之才，王倫還是第一次見人如此貶低。那邊本在專心吃酒的廣惠、馬靈此時也細心聽了起來。
“我只知道南唐陳覺、馮延已、馮延魯、查文徽、魏岑等五個邪佞之人，有五鬼之稱。不想今日從道長這裡才知王相公幾人來歷，果真是玄妙!”
公孫勝也是一笑，遂又道:“你可知，現今又有六魔在世?”