劍橋大學萊恩圖書館一樓的彌爾納講堂。
二十多天前，盧燦曾經在這裡做過一次《中國簡史人物故事集》的講座。
今天，站在講臺上的是他爺爺，盧嘉錫。
盧燦長這麼大，聽爺爺講授過人生經驗，聽他講解過古董文物鑑定，聽他講述過家族歷史，唯獨沒聽過爺爺講課。
看著臺上比劃著手勢，語氣平緩，口齒清晰、一口流利英語的爺爺，他忽然明白，奶奶為什麼當初會喜歡上爺爺。雖然從未表達也從未表現，可他心底其實一直覺得爺爺盧嘉錫性格有點“蔫”，也就是不夠“man”不夠爽利。今天一見，自己對爺爺瞭解還是太淺——舉手投足中很有大師風範，身形言語中也依稀能看到年輕時的才氣縱橫。
一口流利的英語，儒雅的氣質，神秘的東方哲學……
奶奶有什麼理由拒絕這份吸引力？
爺爺今天的公開課，主題是《東方哲學神韻之中庸之道》，是他最擅長，也是他在港中大教授的科目——中國哲學。
“……一般矛盾在對立雙方中一方為‘是’，一方為‘非’，如善惡、真偽、美醜，等等。但是，兩千多年前的中國先賢孔子，他的中庸之道認為，矛盾中對立的雙方，均為‘非’，如‘過’與‘不及’，‘狂’與‘狷’，以及最常見的‘極左’和‘極右’等等。”
“中庸不是對錯搞折衷，而是兩非取一是。”
“中庸要解決的是極端問題，它解決的不是一般矛盾，而是特殊矛盾。”
“無獨有偶。比孔子晚一個多世紀的古希臘哲學家亞里士多德在他的《倫理學》中，也提出了與中庸類同的概念，希臘文是mesotes，指不偏不頗，處於兩個極端的中間。”
“亞里士多德認為，人的一切道德行為都可分為過度、不及和適中三種狀態，有人稱為‘三分法’。例如‘勇敢’的過度是‘血氣之勇’，不足是‘怯懦’；‘慷慨的過度是‘奢侈’，不足是‘吝嗇’；‘誠信’的過度是‘浮誇’，不足是‘虛偽’；‘友愛’的過度是‘怠慢’，不足是‘阿諛’等等。”
“亞里士多德與孔子都認為，過度和不足是惡行的特徵，只有適中才是美德——中庸之德……”
講真，爺爺的課題偏深奧——有關中庸的正確解讀，一直是東方哲學中的難點，即便是放在港大和港中大文學系中，也未必有幾個學生真正理解。
爺爺的講述也很平實，甚至都沒有那天自己講故事方式生動。
不過，老爺子很有授課技巧。
他拿來亞里士多德的三分法理論，與孔子提到的中庸之道進行類比，在東西方哲學中架起一道橋樑，從而讓歐美人也能很容易瞭解，什麼是東方哲學的中庸。
臺下的聽眾，一部分是學生，一部分是觀摩的漢學研究學者，還有一部分是來參加觀禮的香江教育體系朋友。沒有自己那天講課時臺下時而鬨堂大笑的氣氛，也沒有掌聲，但是，也沒有交頭接耳的小聲議論，所有聽課者，表情都很肅穆，認真地在聽，在思考。
爺爺的授課，平實而易於理解。
這才是真正的授課方法，自己那種講故事的方式，更接近投機取巧。
盧嘉錫的講課時長為一百二十分鐘，中間無停歇，無人退場。
中間，盧燦上臺給他添了兩次水，讓老爺子借喝水機會歇歇。
進入二十分鐘現場問答時間，講堂內的氣氛再度活躍起來，不少學生和聽課的講師，都在舉手。坐在盧燦身邊的威爾瑪教授，單手撐在下巴上，腦袋向盧燦這邊側側，輕聲笑道，“維文，有關東方古哲學，一直是東方研究院所欠缺的，你爺爺……有沒有可能接受我們的聘請。你知道的，我說的不是榮譽教授，而是授課講師。”
“可能性不大。”盧燦看看他，笑著搖搖頭。
這個結果能想到，威爾瑪院長也只是隨口一問，不過，還是可惜的搖搖頭。
“勳爵，你想要重振東方研究院……為什麼不走一趟香江？也許，港中大和港大，很願意與你們進行更深層次的教學與交流合作。”
威爾瑪院長挑了挑眉，手掌攤了攤，表情似乎有些無奈。
雖然沒有說話，可盧燦讀懂了他的表情——沒錢。
這次來英倫，與劍橋大學打的交道很多，盧燦漸漸摸清楚劍橋的窘境。劍橋大學並不缺捐獻者，但是各家學院之間並不相同，像國王學院、三一學院這類知名的院系，很少為款項愁，可是，沒什麼影響力甚至日趨衰落的東方研究院，想要拿到捐贈，那就真的很困難！
要不是東方研究院的經費著實緊張，他怎麼能從李約瑟教授那拿到《象雄大藏經》？又怎麼能讓杜希德教授“為三鬥米而折腰”？
想到這，盧燦微微一笑，“勳爵，你可以試著擬定一個合作專案，去香江走一趟看看……”