第66o章 公司矛盾
“摩羯”是古印度神話中的河水之精，生命之本，羊頭魚身，雙鰭長而能飛。經常出現在古代印度的雕塑、繪畫藝術當中，在佛教寺院建築的塔門中更是常見。
隨著佛教的東傳，摩羯這一形象來到中原，逐漸被本土化，演化成“魚龍”形象，龍魚身雙翼，常被寓意為“魚化龍”，也就是“鯉魚躍龍門”的典故。
辛棄疾的“鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”詩句中的“魚龍”，就是摩羯。
在中原，摩羯紋飾最早見於東晉顧愷之的《洛神賦圖》，至佛教盛行的唐代更為普遍，被廣泛地用於金銀器的裝飾。宋遼時期的瓷器上，一經常使用摩羯紋，多與水波、蓮荷、荷葉等搭配。
很有意思的是，宋代以後，摩羯紋飾似乎突然失寵，元代已經極其少見，明清器物上幾乎沒有。
有專家認為，這是因為明清兩朝，對“龍紋”形象及使用權，進行嚴格規範，導致不龍不魚的摩羯紋，工匠們不敢亂用。
業內傳言，不知真假。
盧燦把玩著手中這件四瓣海棠形摩羯紋金盃，有些遲疑。
這件帶有明顯異域風格的金盃，是謝三順的人在調查葛元生等人時，從對方的運貨線路上“截獲”。至於怎麼截獲……謝三順沒說，盧燦也沒問，手段肯定不會光明。
不過，謝三順既然敢送到盧家，想必尾已經收拾乾淨。
這也就造就這件物品的來歷不可考——沒有來龍去脈的單件文物，很難精準鑑定出年代和歷史，即便有鑑定結果，也不能作為“定論”。
不過，這不妨礙這件金盃的價值。
金盃的造型為四瓣海棠形，杯內中心有一摩羯在水中嬉戲；在杯的內壁，以花瓣欄分成四個區間，每一區間內鏨刻兩組對稱的寶相花；寶相花兩側還有如意花紋，口沿處則裝飾一週花瓣。
非常精美。
以盧燦的經驗來判斷，這件金盃有點唐末北方草原民族，準確說是更接近早期契丹的造物風格。
契丹為遼祖，早期契丹生活在幽州以北的平原地帶，歸屬松漠都督府管轄，半農半牧。
唐王朝曾經賜契丹一部領姓李，命其鎮守漠北。《新唐書》記載，“李盡忠反武周，武周大將王孝傑墜崖而亡”，這段歷史中的李盡忠，就是契丹大賀氏部落領。
受中原王朝影響，契丹人的信仰在薩滿教和佛教之間橫跳，有不少契丹頂層貴族，信奉佛教，因此，出現這種風格的佛教製品，也不奇怪。
東西看過一遍之後，盧燦又將其放在錦盒中，猶豫了起來。
無它，東西比較貴重，來路不明，不適合做私人禮品。
只不過，這件東西又很適合出現在虎園博物館，要知道，唐代的金器極其罕見。
想了會，他還是將錦盒推給謝三順，見對方要開口，盧燦壓壓手笑道，“東西很好，謝哥，你還是安排人把它送到虎園宗老那邊，走正常渠道。你的心意我領了，不過，兄弟們不能白乾。”
“盧少……這沒花多少錢，兄弟們的一點心意……”
謝三順還打算堅持，盧燦再度笑而擺手，“謝哥，你聽我的，準沒錯。”
同樣是送給盧燦的物件，送到虎園和送到盧家，完全不一樣。假如這件物品來歷有問題，前者有足夠的手段進行規避，後者就沒了緩頰。
不過，盧燦沒給對方解釋，重新為對方斟茶時笑道，“謝哥，說說吧，這麼長時間，查到什麼？”
“盧少，您猜的沒錯！”謝三順屈指敲敲桌邊以示謝意後，又對盧燦豎起大拇指，“我安排人盯了將近一個月，恁特喵的，終於摸清他們的路數！這幫崽子，弄得場面還挺大，我聽了後，都嚇一跳。”
他們的路數？盧燦不清楚這裡的他們，到底指的是誰，是葛元生？還是葛元生與古特雷斯，亦或是蔡卓勇？還是指作偽的團伙及出貨渠道？
到底是街頭阿飛起家，即便有錢，也三句話不離口頭禪。聽到謝三順又開始胡說八道，盧燦抬手笑道，“兄弟們都辛苦了！不急，慢慢說。”
其實，盧燦上午挺忙的，只是和謝三順這類人打交道，你越著急他說話越沒邏輯。
十分鐘後，院內又是一陣喧譁，卻是錢偉等人到了。
盧燦也從謝三順口中，大略知道葛元生等人的來貨線路、工坊以及出貨方式。
這一團夥的頭目究竟是誰，目前還不清楚，不過，葛元生、古特雷斯以及蔡卓勇三人肯定是團伙的高層。其中，葛元生負責濠江工坊，這一點確認無疑。古特雷斯以葡國國籍為掩護，以藝術品和特色工藝品貿易為幌子，向歐洲運送文物，也已經敲定。
蔡卓勇負責的是對臺北及東洋兩地的出貨。
沒錯，他們這一團夥的進出貨線路，不知為什麼不經過香江，故而虎博這邊一直沒怎麼聽說過他們這一條渠道。盧燦猜測，有心人已經注意到虎博在香江古董市場的截留手段，因此刻意迴避香江地區。
至於他們的進貨渠道，因為深入各地區，謝三順不太方便打聽，只聽說有一位叫做“胡瓜”的人，在鷺島負責統一集貨。據說這位胡瓜，是魯東琴島人，手中掌握著相當龐大的北方進貨網路。