“團結就是力量，這力量是戈，這力量是劍······”
軍訓時為何要組織唱歌、安排遊戲，為的就是舒緩士兵們緊張的精神。這戰國版的團結就是力量，經蒙恬改動些許字眼後，成為了羽林郎們的最愛。
春去冬來，一年的時間匆匆而過。除了必要的典禮、大朝會，羽林郎們會隨侍嬴政回咸陽，其餘時候，汗水都在上林苑裡揮灑。習慣了集體生活後，上林苑成了羽林郎的第二個家。
訓練之餘，蒙恬帶領羽林郎修建營地，平整道路，建成了一處小小的要塞式軍營。麻雀雖小，樣樣俱全，在這個過程中，蒙恬自己同樣在用心學習安營紮寨。
歷代文人，總以為熟讀兵書，就能帶領軍隊打仗，後來形成書生典戎行的傳統。殊不知，曉得大略，不懂安營紮寨，不懂行軍，不通地形，遇上戰術精湛的敵人，不落得個全軍覆沒才怪。古代大戰，建造營地可是一門高深的學問，古代羅馬人，將軍營建造技術展到了古典時代的一個巔峰。
秦軍之中，白起善於運動戰，更善於充分利用工程技術。秦趙長平之戰，很多士兵沒有上戰場殺敵，大部分時間都在挖掘壕溝，建造營壘。沒有什麼危險，最後仍然可以拿爵位。白起死後，秦軍傷心落淚，往後哪裡會有這麼好的將軍，跟著他，只要不死，從來不用擔心沒有肉吃。
蒙恬細細研究白起的戰例，充分了解了秦人的性格，驚訝的現，秦人跟古羅馬人有某些相同的品質。羅馬人擅長建造，秦人同樣擅長工程建造，特別是在水利工程上，秦人特別天才。昭襄王時代，李冰在成都建成都江堰，澤及後世兩千多年，等再過幾年，鄭國渠也要開建，更別說以後的靈渠。
結合秦國、西方羅馬的軍營建造技術，蒙恬有意在行軍中加入建造軍營的訓練。在營地沒有建成之前，任何人不得休息。蒙恬不厭其煩的灌輸重視建造軍營的意識。幾個隊長中，馮毋擇最有工程上的天賦，李必、駱甲擅長騎射，司馬昌擅長文字，荊蘇說服力最強，任固鐵面無私，待後來，蒙恬不再親力親為，任務分派下去，整個人輕鬆不少。
二流的將軍管兵，一流的將軍管將。蒙恬心裡感嘆，高手在民間，劉季確實天生有管理的天賦。
“參見大王，我把卜先生帶來了！”上林營的中軍大帳裡，嬴政跪坐主位，蒙恬帶著卜興前來見禮。
“卜先生，寡人沒忘記你。”嬴政見到卜興，突然想了起來，“在大荔縣的時候，你曾出手擊殺過刺客。”
“大王還記得微臣，臣不勝惶恐。”卜興不卑不亢，蒙恬告知他拜見秦王的事後，他也有所準備。他相信，子夏的儒學，結合秦國的實際，脫離了齊魯之地不切實際的學風，定能得到小秦王的認同。
“蒙恬告訴寡人說，先生是學儒的？”待蒙恬、卜興相繼跪坐入席，嬴政才開口問道。
“正是，我傳承的是子夏之學。”
“哦，儒學裡面還有所謂的門派之分嗎？”秦國貴族，閒暇時，會讀詩書陶冶情操，但對儒學真的不瞭解，嬴政不由得有些好奇。
“法家分法、術、勢三派，儒家同樣不是鐵板一塊。孔子之後，有曾子之學、孟子之學、子思之學、顏氏之學、子夏之學，新進又興起了荀卿之學。在我看來，只有子夏創立的西河學派，才得到了儒學的真傳。”
“先生為何這麼說？”
“儒學傳自周公，脫胎於周政，長期處於齊魯之地，遠離邊疆，外患較少，經濟富裕，齊魯之地的儒學，仁義中少了殺伐的核心，在我看來，卻是殘缺的儒學。孟子主張，天下當歸於一，真正的儒生，衷心擁護天下一統，可統一天下的方法策略，儒家內部卻爭執不下。齊魯之人，頗以為只要行仁義，感化世人，天下人仰慕仁德之君，不用征伐而能歸一天下。子夏卻認為，孔子所傳的儒學，也未必就是真正的儒學，還需要與時革新，被人認為不敬祖師，不得已到了魏國，創立了西河學派。魏文侯、李悝、吳起都曾拜子夏為師，魏文侯治政，李悝變法，吳起兵道、法家、儒道集於一身。”
“那先生認為，天下當如何歸於一？”卜興的口才，比起張儀這些縱橫家，差了一大截，見卜興說得有些離題了，蒙恬出言提醒。
“要想實現天下一統，靠得不是仁義，而是軍事上的強大。戰國七雄並存這麼多年，王侯如此眾多，沒有人想失去自己的地位。六國之人，也不願天下歸於一，而成為亡國之人。靠孟子宣講的仁義，不能實現大一統，只能依靠劍和血。”
嬴政面露思索，心裡有些觸動。在趙國的時候，他也聽過一些儒生的言論，空泛的仁義道德，畫餅充飢，說得人心花怒放，卻落不到實處。邯鄲之戰那麼危急，婦女兒童都上了戰場，也沒有人跳出來說，哎呀，大家打得太殘忍了，不符合仁義，我們乾脆併入秦國，為華夏之地的統一作出貢獻吧！趙人不想亡國，山東六國，不想亡國，想要靠仁義統一天下，確實不可行。
“司馬法有言，殺人安人，殺人可也；滅其國，愛其人，滅之可也。仁義，有小仁，大仁之分；有私家之仁，公家之仁。國君對內濫施仁義，不修武備，不明紀律，外敵入侵，國破家亡，男人被殺害，婦女被姦淫，施小仁卻致大害，行私仁壞曲制。真正仁義的國君，嚴明法度，建立強軍，時刻備戰，外敵不侵，國內安寧，沒有家破人亡之虞，這才是真正的大仁，公家之仁，哪怕不為人所理解，國君也要去毫不猶豫的去做，總會得到後來人的理解。”
卜興到底是學儒的，還是學法的？蒙恬心裡腹誹著，子夏教出了李悝這樣的法家，吳起這樣的兵家，難道子夏這一派才是法家真正的祖師爺？如果不瞭解卜興，聽他這一番言論，真的會誤以為他是法家之士。或者說，他以法家言論為鋪墊，先獲得嬴政的好感。
蒙恬不清楚卜興心裡的想法，不過，見嬴政微不可察的點了點頭，蒙恬知道，嬴政心裡接受了卜興大仁的主張。想想歷史上的嬴政，一心促進中華統一，想要結束春秋戰國幾百年的戰亂，卻落得個千古暴君的名聲。西方的亞歷山大、凱撒，西方人崇拜了兩千多年，而真正實現中華統一的嬴政，卻被後來人罵了兩千多年。或許，嬴政的內心深處，本來也是孤獨的吧！
果然，見嬴政有興趣之後，卜興開始談改造儒學問題，說什麼我愛孔子，我更愛真道。認為孔子所傳的儒學，有周政的糟粕夾雜其中，需要結合秦國的實際，大力改革。儒家的經典典籍，需要按秦國的實際，重新書寫，重新流傳，不過三代人的時間，儒學就會成為秦國本土的儒學。
蒙恬感興趣的是，卜興提出，要用儒學包裝法家思想的核心。他說，法家思想像劍，儒家思想像劍鞘，劍收在劍鞘裡，行走在大街上，才不會讓人害怕。卜興放棄了齊魯儒生想要儒學成為一國唯一學說的想法，主張法儒結合，互相借鑑，互相促進。蒙恬不知道，平時與卜興談論的時候，他的某些想法，也啟了卜興。出於對儒學的誤解，蒙恬始終認為，儒學的核心，天然的隱含了某種程度的柔弱性，與尚武的秦人格格不入。
法家思想深入秦人生活的方方面面，不能撼動就選擇依附，卜興作為現實主義者，靈活變通，提出主動變革儒學，適合秦人的思想和習慣。
“先生一席高論，寡人受益匪淺，蒙恬向寡人建議，接納先生，為羽林郎教授文藝，先生就留在羽林營任教吧！”嬴政聽了卜興的一席話，覺得儒家的學說，也不是那麼討厭了。
蒙恬當即安排卜興住進了營地，擔任文書。與卜興接觸了這麼久，蒙恬心裡再清楚不過，卜興有些儒生的通病，張口能說，會不會做就不一定了。用人就用他的長處，蒙恬打定主意，要好好的使用卜興這張嘴，用得好了，不下於十萬雄師。
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