同一件事，不同的人，想法是不同的，這都是個人思想的不同導致。我剛剛說的無善無噁心之體，有善有惡意之動，就是這個意思。”
其他人或許還沒回過味來，只有陽休之感覺到，劉益守所說的東西，大有深意。
這絕不是那些庸碌之輩，只懂得殺伐的莽夫能說出來的道理，更別說想出來了。
“主公，那後兩句的意思呢，在下覺得主公可以在建康建一座寺廟，開宗立派了。”
陽休之不動聲色的吹捧道。劉益守擺擺手，示意他不要打岔。
“能夠正確的地區分什麼是善什麼是惡就是良知。有的人同樣可以區分善惡，但是他用的標準卻是扭曲的，不被世人廣泛認同的。
比如說魚弘這樣的，他認為治下鄉民們把妻女送給他褻玩就是善，把財貨送給他享用就是善，跟他對著幹就是惡，朝廷對他掣肘就是惡。
他的所謂良知就是扭曲的良知，最後結果怎麼樣你們也看到了。”
劉益守攤開手，似乎在為魚弘惋惜一樣。
眾人再次看向斛律羨，誰都知道魚弘是他聽劉益守的命令，將對方一箭射死的！哦，是兩箭射死！別人說這話還好，劉益守說這話貌似有點諷刺啊！
不過這不妨礙他們去思考劉益守說的這些道理。
前面三句都好理解，看來這四句最關鍵的，就在最後一句話了。
“針對良知的標準，我們就要用格物致知這四個字，來去惡存善了。”
格物致知是《大學》裡的話，這本書是“修身齊家治國平天下”的語錄集，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
在場除了陽休之認真讀過外，楊忠也有略有涉獵，其他人就完全不明白了。
“格物致知四個字太難懂，我總結一下，就叫實踐出真知吧。比如說某地習俗，客人進門後與主人握手，乃是大敬。
但另外一地，客人與主人家身體接觸，乃是大不敬。此地彼地習俗不同，善惡的標準亦是不同。透過實地調查，我們知道兩地的差別後，分別按當地的習俗拜訪主人家，兩全其美，這就叫實踐出真知。
所以握手不是善，不握手亦不是善，是不是善，需要看當地是怎樣一種禮節，這就是去惡存善。當然，善惡只是一種說法，你們認為是去偽存真，亦是無妨。
心中的善惡也是與這世間的真理一樣，隨著環境的不同，也會跟著不同。
譬如說我一口漂亮話，但私下裡不幹人事，這就叫表裡不一，這不是去惡存善的態度。
而格物致知，則是要求知行合一，我心裡如何想，就會反映到我要如何做。反過來說，我如何做了，又會回過頭來影響我的看法。
我要揚心中之善，就要將其付諸實踐，不要總是空口白話，說一套做一套。同時透過我實踐反饋，來修正自身對善惡的看法。如此一來，你們就能逐漸明白世間善惡的道理，不會輕易被人蠱惑，墮入歧途。”
這是一位真正的大師！
眾人心中都湧起這樣一個荒謬的念頭。感覺劉益守似乎比蕭衍更適合在同泰寺講經！也比他更適合去當梁國的皇帝。
這位腦子比蕭衍明白多了！
“主公非常人能及……在下心服口服。”
楊忠感慨的拱手行禮說道。其他人亦是用崇拜的目光看著劉益守，哪怕他們對這個所謂的知行合一還不是太理解。
劉益守擺了擺手，笑道：“這次我們收拾了魚弘，又讓那些罪民們不必遭受屠戮。你看他們對我們感恩戴德，就知道這件事沒有做錯。
將來再遇到這種事情，我們就知道要怎麼做，甚至還能做得更好，這不就是知行合一麼？最開始那個問題，老虎該不該殺，用知行合一的辦法可以找到答案。
好了，天色不早，都去歇著吧。”
劉益守擺了擺手，眾人拜謝告辭，只有羊姜一人留了下來。看到對方似乎是有話想說，劉益守帶她到了一處僻靜棧橋邊上。
“阿郎，你說這些的話，我看就陽休之似乎能懂點，其他人……你看那個厙狄昌，雖然滿臉崇拜，卻是一副完全不理解的模樣。
你剛剛像是教書先生一樣，說了不等於是白說麼？”
羊姜有些自信，她覺得自己聽不懂的，那些只會帶兵打仗的武夫應該也聽不懂。
“所以，我就應該把他們當工具一樣對麼？就像是手裡拿的刀劍，田裡耕地的牛馬，一個道理麼？”
劉益守輕嘆一聲問道。
羊姜沒說話，基本上等於是預設了。
“所謂有教無類有兩個意思，第一個是指不分貴賤賢愚，無論是中國還是蠻夷之人，都可以進行教育；
第二種是指形形色色的人原本是有類的，比如有的聰明、有的愚笨、有的孝順、有的不孝，但是你可以透過教育，消除這些差別。
無論是哪一條，今天我說的那些，都是有意義的。”