小鴨子直接跑到水塘裡就不再出來。
子建卻還不放過它們，讓他那些小走狗弄了一根很長的竹竿，把已經在浮水的小鴨從旱地趕到水塘，又從水塘裡趕到旱地。
總之，整個農莊，不大一會兒就是一地雞毛，雞屎鴨屎，腥臭無比！
還是子桓親自上馬，擰著他耳朵才把他提到桌子上。
“叫你吃飯你聽不見是不是！”
“阿兄，我不餓！”那小王八蛋，扒著嘴裡的飯，眼睛還瞟著撲騰不已的小鴨小雞。
“不餓也給我吃！”
子桓知道，一會兒他準叫餓。
小孩子就是這樣，玩起來命都不要，什麼都不管不顧，等到玩夠了，又跟餓死鬼投胎似的。
子桓還得指揮軍漢們修溝渠，哪有時間伺候他吃飯！
今天必須所有人家門口的池塘都通水，明天再不去大前方造房子，等這邊的地耕完，兩萬人轉戰過去，連住的地方都沒有。
梁師傅他們匆匆吃了一口飯，就去給卞氏選址造別墅去了。
卞氏特意給子桓捎來一封信，提了幾個別墅選址的條件。
一是必須有山做屏障，背靠大山，還是那種層層疊疊的山。
二是必須有水，飛流瀑布潺潺溪流這些元素是必不可少的，如果能造一個湖或者一方寬闊的水域，就再好不過了。
子桓瞅著卞氏提供的別業局域圖，就跟宋代著名山水大家馬遠夏圭作品裡畫的某些場景一模一樣，整個排開去佔地好幾千畝，都濃縮於畫面上。
其實畫家畫畫都有個取捨的過程，每個畫家按照畫面的需要做出構圖的選擇，不美的肯定不畫上去，所以都比較理想化。
你說要弄一個跟畫作上面的場景一模一樣的，還真難找。
吳冠中先生就說了，他畫畫是移山接海乾坤大挪移，把各處他覺得美的場景打亂然後重組在畫面上。
所以他的畫你要去現實裡找，只能找到相似的區域性，找不到原原本本的畫面。
這跟文學創作是一個道理，你要死咬著那個東西是不是這樣，是不是那個人，這沒辦法講。
小說家或詩人肯定是透過自己的觀察，歸納出一個典型，然後把那個典型賦予一個形象。
所以你要說那是小說寫的，不真實，不對，不能說不能引用。
是不對，現實中他不叫張三，他叫李四，但是它本質上是對的，作為典型是對的！
現實生活中一定有小說家寫的那種型別，只是換了一個名字，換了一件外衣。
如果沒觀察出那種典型，作者一定不會去寫！
因為沒意義啊。
子桓理了理卞氏給的一堆圖紙，卞氏這種藝術改造的想法就很明顯了，她可能在哪座山或路過哪座山的時候見過類似的場景，但是呢又不是完整的，所以給的二三十張圖紙，全是局域圖。
卞氏想要子桓用這些局域圖重組出一個東西來。