在傳揚佛法，收納門徒的過程中，蓮照寺的坊官和講師早就將高師盛描述成建武名將高師泰的轉世，受設慧菩薩點化，修成阿羅漢果位的佛陀。
今番再入劫塵，正是為了輔佐明主，平定天下，解救淨土信眾脫離苦海。
不管蓮照寺的和尚們信不信，但是他們一定要讓其他人信，而且絕不容許質疑詆譭。過去其他佛宗，都拒不承認親鸞上人乃是佛陀轉世，這回好不同意遇上個自惡鬼道跑出來的惡鬼，還是受設慧菩薩點化解救，才得以轉世往生的大惡人。
往大了說，這是證明了親鸞上人的菩薩果位，以及‘惡人證機說’佛法的正確性；往小了說，高師盛到底是不是受設慧菩薩點化的惡鬼高師泰，或者說到底是妖怪什麼變的，蓮照寺才不在乎，只要能趁機鼓譟聲勢，擴大在信濃的影響力就行了。
大谷宗直臉色不悅，他早就對蓮照寺的和尚們大為不滿，攝於一向一揆兵力眾多，聽到下間賴慶長他人志氣，滅自己威風的話語，更是惱怒。
大敵當前，不能先自亂陣腳，只好先自忍耐。
左右忙有人，趕緊出來打圓場問道“下間坊官所言並非無有道理，我等哪裡能夠比得過村上羽林，只是在下愚鈍，沒能看明白究竟為何名不副實，還請備前為我等解惑。”
大谷宗直也知，現在不是計較這些的時候，指點著山下今川軍的兵營，說道“諸位且看，我白馬砦外四面，東、西、北皆平地也，唯有南面臨近犀川，兼有林地，今川軍不選東、西、北三地紮營，而卻在南面停兵，川畔林地豈是安營所在？”說完，又細觀今川軍營地，復又笑道“不但今川軍選的紮營地點不對，而且你們看，今川軍的兵馬連行了近五十里路，從更及郡邊境至我城外，恐怕早就人困馬乏，而其軍將卻不過士卒疲累，強令伐木築營，掘壕設壘。看，那今川軍的幡旗······”
城頭上的諸人順著大谷宗直的指點的方向望去，望見了遍地歪斜丟棄的幡旗。
大谷宗直笑道“今川軍連幡旗都拋下不顧，一可見士卒必已疲憊不堪，而可見其人治軍不嚴。疾行而來，不顧士卒疲累強令築營，又治軍不嚴，而且連築營的位置都選錯了，故此我說他不知兵略，幸得虛名。能擊破村上羽林、長尾越前不在高師盛，而是武田軍死中求活，一夫投命，千騎避退，何況還有兩百赤備騎兵在前突陣。”
下間賴慶更是統領僧兵的坊官，長年動一揆跟國人武力對抗，對大谷宗直這番分析，還是基本認同的，見開始談論軍情，也不再對高師盛這個淨土真宗的活羅漢進行貶低，便就收聲不語。
城中大致共有仁科野武士、北信豪族、飛驒國人、一向一揆四家勢力。仁科野武士、北信豪族因為同是信濃武家出身，故而聯合在一起推舉大谷宗直為；飛驒國人、一向一揆多是淨土真宗信眾，於是擁立坊官下間賴慶來當一揆総領。
四家一揆，自起兵討伐武田以來，除去駐守小川城內的一向一揆望風而遁外，都是一路高歌猛進，連戰連捷，安雲郡內的武田軍根本不是對手，在大谷宗直看來高師盛不過是坐得虛名，自身並無多少軍略勇武，能夠在泰平寺合戰大獲全勝，並非是他太強了，而是村上義清、長尾政景兩人自行其事。
大谷宗直是北信濃有名的悍將，當年小笠原長時更率領仁科、藤澤等豪族越過鹽尻嶺侵入諏訪時，他就是先手大將，一日之內，連克三城，令武田家麾下的諏訪眾有瓦解之勢。翌年天文十九年的戶石崩之戰，也作為援軍協從出陣，跟隨村上義清於坂木全力攻擊武田軍後陣，立下了很大的功勞。
待仁科家滅亡後，也因此被武田信玄沒收宛行，只保留本領五百石成為了無主的地頭野武士，連信濃先方眾都沒有一席之地，所以當仁科一揆被煽動起來後，沒有任何猶豫，便帶著手下的郎黨投了這股所謂的仁科復興軍，
因其悍勇，所以被仁科復興軍的總大將仁科盛長派到白馬砦鎮守撤往越後的退路。
在觀望過高師盛帶領的今川軍後，他當機立斷，做出了決定，對左右諸人說道“今川軍不足千人，又是長途奔襲，主將不愛惜士卒體力，強令士卒築造營壘，若是此時我軍出城，必能大獲全勝！”
下間賴慶麾下的飛驒國人有猶豫的，說道“今川軍雖然疲憊，然仍有八百之眾，我等輕出浪戰，恐會有不小的傷亡，依我看守城才是上法。”
飛驒國人翻山越嶺來信濃參加一揆，當然不是為了光復什麼仁科氏的家名，純粹是國中太窮，每年都會有豪族或者武士組織青壯，在農閒的時候帶上刀槍弓箭，去周圍各國轉悠。
看看有沒有大名花錢僱直他們出陣，來賺些錢糧好回去養家。
因飛驒兵吃苦耐戰，僱錢低廉，在沒有參與合戰的時候，也不會像其他山伏惡黨那樣劫掠鄉里，所以名聲甚佳。
周圍諸國的大名出陣的軍中，時長會看到身材比常人還要矮小的飛驒兵，扛著三米長的兩間槍組成的遊勢，作為先手出陣。
這次幾家飛驒遊勢的総領，都是大野郡的國人眾，過去曾經從屬過小笠原氏，跟仁科家也算是半個友盟，當得知仁科氏起復興軍想要光復家名。
幾家総領聚在一起，稍微合計過後，主動帶兵翻過山嶺來協助，路上又喊上吉城郡的同鄉，大家夥兒攏共湊了三百人，浩浩蕩蕩的趕奔森城。
不過當時仁科軍也沒有多少餘錢，乾脆將這幫飛驒兵介紹給了紹田家，正好在千國城的紹田重高缺少軍勢，雙方洽談過後一拍即合，在支付少量付定金之後，將這夥飛驒兵收編了下來，允許他們自募錢糧出陣。
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