全世界文明源最開始的四大文字分別是蘇美爾人的楔形文字，古代埃及的聖書字，中國漢字和瑪雅文字。這些文字，毫無疑問都起源於遠古時代最簡單的圖畫和紋路。
歷史學界和考古學界公認, 中國甲骨文的生，大約要比蘇美爾的楔形文字晚兩千年左右。
不過，中國的甲骨文字卻可以廣為流傳出來，成為四大古典風格文字中，唯一能獲得廣為流傳並在現如今普遍應用的文字。
這也是中華文明幾千年延綿不絕的根本原因。
甲骨文的真正起源，並無定論，近些年在原始社會末期的玉器、甲骨、陶器上, 屢屢能現形同文字的各種無規則符號，這些符號算不算甲骨文，還不好說。
不過，甲骨文字盛行於殷商，這是有嚴謹而科學的證據——大量殷商甲骨出土，就是明證。
讓人不解的是，殷商之後，甲骨文似乎突然就被洶湧而起的鐘鼎文字所取代。
鐘鼎文是甲骨文的延續，這一點無可否認，只是，沒人知道為什麼突然之間，鐘鼎文就在西周時期爆火，成為最主流的文字型系。
饒老給出的猜測是，殷商崇尚的還是比較原始的巫文化及拜物文化，而周朝則已經形成比較成熟的禮天文化和祖宗崇拜。
這兩者有著很大差別。
巫文化指的是占星術和占卜術，拜物文化指的是物體崇拜，譬如動物圖騰、生殖崇拜、山川河流崇拜等等。這些都算是比較原始的宗教信仰，其使用的也都是甲骨、玉器等文字載體。
周取代殷商，形成自己的一套宗教體系，即“敬天禮地法祖”。在這套體系中, 青銅以其堅固、端正莊嚴的風格，迅取代甲骨的功用，成為新的祭告天地之載體。
虎博研究中心a樓三層的一間鑑定室中，饒老手拿一沓拓印鐘鼎文紙片，侃侃而談，說的自然是甲骨文和鐘鼎文淵源和傳承。
圍繞著鑑定臺一圈，一共坐著九名年輕人，其中七人是虎博工作人員。這七人算是虎博精心培養的新一代研究人員。
盧燦坐在最右手邊角處，不停地在筆記本上記錄什麼。
在他側邊，是饒宜蘿小丫頭，咬著筆桿，聽爺爺講課。
在考古和歷史方面，饒老絕對屬於香江學術界最頂尖的一小撮——他自謙時說到過，常用甲骨文字中，他只認識四百來個，常用鐘鼎文中，只認識七百來個，還難以做到通讀……
講真, 盧燦聽著頭皮麻。
可別小看“四百多和七百多”，這個數量已經很多了！
目前已現各類甲骨文字四千三百多個，能被破解的大多是常用字，攏共一千六百多個。鐘鼎文已現字型相對較少，三千零五個，已破解常用字一千八百多個。
饒老能認識“四百多和七百多”，絕對算是當代古文字研究巨匠！
無論是甲骨還是鐘鼎文，都是盧燦以前未曾接觸過或者說從未深入研究過的領域，所以，他這次來蹭課，還真不是為躲避緋聞什麼的，他是真心來求學。
饒老學識淵博，還善於教學。他在拿著甲骨和鐘鼎文字拓片對比的過程中，信手拈來世界四大古文字在傳承與展過程中的各種故事，讓聽者絲毫沒有枯燥無味之感。
盧燦聽得津津有味。
饒老每節課時長一個小時，講故事用三十分鐘，剩餘三十分鐘或討論或上手辨認——虎博為培養這一批研究員，不惜將帶有銘文的青銅器搬出來讓他們上手。
可能是因為身份差距吧，幾位學員很少主動和盧燦搭話，倒是饒宜蘿這丫頭，跟他聊個不停。
小丫頭雖然早熟，可該有的少年性情還是一點不缺——沒什麼耐性，坐不住！饒老的課，盧燦聽著有意思，可落在饒宜蘿的耳中，卻寡然無味。
她雙手交疊擱在鑑定臺上，頭枕著胳膊側著臉，扇乎著大眼睛，瞅著盧燦在翻閱手中的各種拓片。
“師兄，是不是你什麼時候惹我師傅生氣了？”
盧燦一怔，看向這丫頭。
“師傅不生氣的話，怎麼突然想要回家，不在香江待著？”
盧燦這才明白什麼意思，丫頭這是想師傅張老了呢。話說饒宜蘿拜師張老和福伯兩年多時間，兩位師傅對這位小才女，可算是疼在心裡。
“張老想家，畢竟，葉落歸根嘛。”盧燦微微一笑，目光回到手中的拓片上。
丫頭忽然往他身邊湊了湊，低聲道，“我聽師傅說，我還有位大師兄，你幾次都找到他的蹤跡，可最後都沒能找回來人……是不是？”
張老連古伯的事情都跟著丫頭說了？也是，畢竟丫頭和古伯同屬一門，張老跟阿蘿說這事，估計也有希望阿蘿能和另一位弟子見一面的念想。