（軍訓期間感冒了中午沒碼字，經典道德經苟命）
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【翻譯】： 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以說他是無，因為他在天地創始之前;也可以說他是有，因為他是萬物的母親。所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
【第二章】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 迴音相呼應，前邊與後邊相伴隨。 3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業;聖人施行的教化，是乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恆不滅。
【第三章】
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【翻譯】： 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘邪情私慾，方能使世人平靜安穩。所以，聖人掌管萬民，是使他們心裡謙卑，腹裡飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麼，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。
【第四章】
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
【翻譯】： 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜永珍的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。
【第五章】
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
【翻譯】： 天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
【第六章】
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】：幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
【第七章】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
【翻譯】： 天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。同理，聖人把自己置於最後，他反而在前;把自身置之度外，他反而長存。這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎?
【第八章】
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
【翻譯】： 最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安於卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信實可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。
【第九章】
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【翻譯】：抓在手裡冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢? 富貴而驕，是自取災禍啊! 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
【第十章】
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？ 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【翻譯】： 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢?誰能洗淨內心的雜念，透亮如明鏡呢? 愛民掌權，誰能捨己順道、無為而治呢? 運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢?明白通達，誰能越人智、擺脫知識呢?那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行佔有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊! 【第十一章】
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【翻譯】：三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。揉合黏土製成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。有形者對人們有利益，是由於無形者的功用啊。
【第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
【翻譯】：繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。所以聖人掌管萬民，是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取捨。
【第十三章】
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
【翻譯】：得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉身性命。 為什麼說得寵和受辱都會內心不安呢?寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內心不安。為什麼說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我還有什麼禍患可憂慮呢? 所以，捨棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄託;捨棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。