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繼序注流……
其天工開物，是去隨圓就方。
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靈魂之力亦之道乎，其浩大自然，環而無端；是叫心外無物，格物齊奇。
道方名爻，而大有令天地震容、而二畫趨之併攏的曠力聲勢。
未遂，但饒有微象……
知易行難。
是見，其疆界中的整面高宇之空間似瓶頸塌壓而下；而後，近地流宇；號，奔雷打霧，觸木驚梟。
周而目火，萬類霜天，是直叫那由惡魔帶來的大片昏境收斂，而昏晶動顫。
地馳森昏，矣其所有山川大地都不為其意志所轉移，而其所有山川大地都為其意志所包藏。
道通自然。
單可猛，扼境存神。
任其那些外在的殊般“境”“相”有多瘋狂，而也能在這片混亂的疆界中慎守得一份如同“道和天地般，脫人心之中對於萬事萬物的‘境、相’表達”，道生出那份猶如天地般能夠包容、“相對待”、“同時看守”於萬事萬物之中“相去制衡”的“大道”能力，故而一畫開天。
其出出“相”“境”，立在判守，為在公道……
公道者，自然強也。
此注非是指取“個人利益之中的得失平衡”，其非小家氣也；而是指為而，立之於宇宙天地之中之道有萬物；守玄不敗中，其公之眾也，動然乾坤左右，心隱萬中，以其“公道”亦或作“天道”自在人心，非求之我外也。是一種內在的“有形、相力”。
是一種靈魂之所以能清晰於世、往來乾坤、穿梭和配合於殊般事物之間的過命之由。
其既不會被這世間殊般的“相”所矇蔽，標籤到忘記自我，而也不會對這世間任何的事情感到醬累。
即，破除了對於“相”的渴望和困惑，而又無所謂於脫離與否“相”的本質，因為其皆在道之內也，因其“外在的實體”還是要配合於現實世界中所存在的那份“相和境相”裡，並且還是要前去設身處地解決關於“相”的問題，是要以道觀相，能以相制相。
所以，其靈魂謂之“相力”也。其非擺弄現象者也，其為劃歸現象者也，而又能夠禦敵和化敵之侵象者也。
而以此般“出出於境、相之間”的變化本事，才有可能是去解決問題，才是有可能更為長久和尖銳的解決現實中的深刻矛盾，否則就是自欺欺人，而也就不能夠被稱之為萬物之靈，偏執到失去這一特性。
其靈魂“有形”“相力”，慎獨不欺。
那些現階段的惡魔，它們心中，或許也會有真假、美醜、得失、是非、對錯、正義邪惡等等關於諸相之間的正反標籤式的相對立理念，但卻在其更內在的心之、精神、靈魂的根本中，卻鮮有能夠生成出那份——“如同天地般對待一切事物進行相互制衡、和能夠同時‘看守眾生兩面’的公道力量。”
而這也正是它們的不足、和不得破解、難以“御相”、“為‘相’所牽、所矇蔽”，甚至去胡作非為原由之一。
要知道，這世間除了是非、對錯外，就還有一種能夠左右是非對錯的力量。
因浩然之氣而暢大、安生、自然，因公道之力而立命，顯活、有所物。可容眾相萬生，可載普天大象。
是叫靈魂“有形相力”，僱守自然。
人貴有自知之明，然無公道則不自覺；
是要“相對待”於其世間的諸般矛盾，心有萬物，而這也正是其靈魂之力之所以突出和明朗之有“有形、相力”的精妙所在。
而也正是萬載之前，太公正邪皆可封、皆能封之原由。
百無禁忌。（因為足以具備了能夠“同時看守眾生兩面的殊變”大道能力，便是在其靈魂之中的有“形”、“相”力。）
普天星象，地貌縱然；天地在之其心，萬道在之其裡，何不可封？何不能封？
公道自然，則喜見眾妙玄同，和其光，同其塵，自矩隨跡。
公道缺失，則察之不明，不得判守，斯亂矣，故不信也。
示之反覆，作而無常。
利慾則趨，禍患即返。非對錯也，然無公道，則不見其心骨，不見其心骨則不生其相、形，無相無形謂之異力靈魂，左右皆可易力，易造非為者也，作祟也；其心如難端，難之生升浩然，失失公信；久之眾厭，繼之自斷，其如糞倭僻類者也。
難共謀也。
而也……
有了選擇，有了內在蕩生於天地間的公道心骨力量——即精神、靈魂上的“有形、相力”，才有可能是合乎“道”理的去做出一些長遠事情，才算是在通靈神狀態下基本完成了靈魂之力上的“生而有形”般的築基階段；
而更多的，則還是要帶著這份能夠撼動內外在天地之間的“公道之有形相力”去到現實中加以磨鍊和檢驗。
其“形”，而也不代表著能夠在感官上進行可視可觸，其“物”也並非是單純指代物質，而也有可能是他人的情感、心緒等等。所有感官或儀器所能獲取到的東西都是有限的。
當然，也要提防那些打著“公道、公正、正義”等旗號的人或事物，因為他們極可能是在為自己標榜出這一“現象”後，蠱惑人心，其更為踐行於單邊主義也，而也更能為了自己心中的單欲所求、所念，而誘導眾生為其服務，教下而集權攬上，實施自己的計劃，鞏固自己的中心，而非其真正心念眾生也。
所以，公道之力自在人心，非外求也。其一切不以蒼生為重、天下為計之人之事之物，皆不可大信。
道無則愚，能無則寂；如求之在外，則定要苟見持之公道者也，所以便是要“慎斷”你所看到的“象或相”。