以其非善即惡、非智即愚等等的二元思維方式太過粗淺，也難以做到真正的明心見性；
而如果只是“色”和“空”的二元理解方式，那麼其心便不足以涅盤，不足以普度眾生；試問，一個人到底是具有多麼大的法能才能夠去普度眾生？憑一個人的力量，還一個幾萬或十幾萬號人的團體力量？靠善嗎？靠祈求？都不夠。
其何來那份讓自我能夠清醒復甦的涅盤能量？以其所有的慈悲、善確實可以救下部分天下，但卻都不足以大解天下，因為其永遠都會存在相應的對立面。
那麼，如此便是要隨緣或是追緣，坐等外界變化嗎？外界的花開了，我的心境便也鮮豔了，外界的色衰了，難道自我心中的色便也就衰了嗎？
遇到開心的事情，我就開心，遇到不開心的事情，我就不開心，難道當真就如此的渾噩，隨境逐流？
固然是會受其影響，但人心涅盤，其內心必然是存在著這樣的一股同時看守零和一的思維、或者說識神意識能量；無論是處於零，還是處於一，但終究到底，這個同時看守、判殊外界殊般變化的“心”還是在的，因為其本來就是起源於諸事之外的“無和空”；
這才是身為“空”的正法，縱然四大皆空，我亦辨動四方左右，渾然於“中”；
其非因“空”而神電物感“真空、真無”，其非偏導一方，或斷了心塵，而便就還要時常加以磨鍊，將其間的各種矛盾化解，達到“無我”的“中之公道”魂而有形境地；其為神思守“中”者，性“不離”也。
所以，對於非零即一的思維方式，讓其用於機械、或是對於物質世界的基礎認知上很合適，但用於人腦的思維理念上，卻很不受用，因其貌似看破了紅塵，進入了“無、空”的程度，實質距離真正深厚的禪宗思想精髓，和推動人類智識思維、社會進步的理念，可能還具有相當程度上的差距；
雖然其同樣是在照看人心，但卻沒有提升“人”身為萬物之靈的境界；不足以達到道生一，其‘一’便是生之於無的“有”，一畫開天；一生二，其‘二’便是所現出的‘事物的正反兩面、亦或是說陰陽兩面’；二生三，其‘三’便是‘同時看守事物正反兩面的一種共狀態即太極，陰和陽’，或者可以認為是三爻；隨後，“三生萬物”般的變化思維境地，即雖然變動，但卻始終又具備著這樣的一股力量能將其重新拉回到“變不離宗”變動境地；而這，可能才是這個看似神出鬼沒世界的真正“本性”。
因為我們“人”除了具有像道一樣具備“零和一”般的變動能力外，就必然還有一種像道一樣能夠堅守不變的能量在其中，才能稱之為“正眼法藏”和“涅盤妙心”。
但這也許便是後期在人為理解時的問題原因，畢竟禪宗譯成中文字，需要找到與其大致對立的詞彙，而又因為翻譯時的等等限度原因可能會造成此種情況。
所以，因其“空”看待世界，如果只是“有”“沒有”，或者色和空，便也不能夠提升、用到於“人”，或者教育人思考問題時的觀念，因為太過機械、死板、一根筋；看待環境可以，看人心和指導人心、指導行為等方針不夠。
其“非零即一”的思維方式怎麼能行，就算是最對這個物質世界最為高深的解釋方式，那也不能簡單將其用作人腦中的思維方式，而就只能夠輔助，我們去理解世界的本質，其無法成為我們提升人類社會文明進步的動力步伐，並且還可能會促使混亂。
因其由“空”衍生出的“非零即一”的有無思維方式，雖然會在短暫的時刻，讓你解脫，但長久下去，卻會現自己根本沒有動力，甚至於寄信念於心外之物為動力，從根本上講，就是缺少和沒能“受想”到那股能夠在“圓滿、完整”中繼續行進和變化的公道之“中、正”思維能量；
而其，還極可能會因為單純的“空和無”而造成“偏離”；因實相無相，因過分崇拜這一理念而造成迷信，認為“空”才是真的，佛說的不假，將本可以普世的公理，提升進了神學奧理。
其“空”是真的不假，但如果單純的物理理解“空”就是正法的話，那麼能夠讓妙心進行“涅盤”的又該是什麼樣的能量呢？該不會是“色”或者“緣”等外物吧；雖然其有一定的機率可以讓“心”進行涅盤，但卻並不是真正“心”應該判守和歸屬的位置；
因其“心念”本來就出於不死不滅並處不在的“無和空”中，又何來涅盤一說，只不過是在經歷了一番劫難後，又恢復出了它本來看待事物時模樣。
不能夠生成這股“空和無”的公道“中、正”思維能量，就意味著，一個人依然是沒能夠誕生出那道屬於他自己不屈不倒的“心骨”力量，即使是其在外貌上有所成長，但當其遇跡到一定程度時，便就依然還是有可能會出現決策偏移。
因“無和空”是沒有手腳的，而“零和一”雖然有手腳，但卻沒有身骨和眼睛，沒有方向。
這大概就是世界上極為有目共睹的一件事情。
這個世界，是你一旦起心動念或者出手，便立刻就有了“零和一，好與壞”等等是非善惡之間的利害關係，所以，這其中，必然就還缺少著這樣的一股能夠督導其左右、存神過化、不偏不倚的思維引導能量。
而這，也正是我們民族最能夠屹立不倒、為之驕傲的思維特色，其在極大的程度上區別於“有、有、有”的外界。
我想，這已經是我們在現實中有所看到的，在單純的“有”和“沒有”上，對頭腦進行了太多學問，其到底是在提高人們越來越淺顯的機械認知，還是降低生而為人的基礎智識。
而是否又真的具備、能夠引導世間走向“正”態化的可能。單靠一句“正義”是不夠的，一切都是會變的。因其“有”“沒有”“非零即一”本身自己就是“非左即右”的一種二元機器思想，還是得靠真正的“人”去其中調節左右。
公道自在人心。
而與此同時，缺少這樣一道對照“中、正”的“心骨”力量，便會是，在擺脫各種標籤後，依然很難清楚自己是誰，只會覺得虛無，即使是懂得自己從虛無中走來，卻不會懂得自己為何到來，為何生成為人。
或者說，一旦脫離了他所處的群體，抹去他對於以前群體的記憶，放置在“一個空蕩蕩的境地”中，他便根本不會懂得自己是誰；把虛無當做意義，即使是使其悟到了簡單字面意義上的“空和無”，也毫無意義；讓其知道這世界的真相，恐怕也毫無作用，甚至還可能因為初心不善，而禍害世間。
其“心”和如何在大腦中轉動的“思維”，才是決定一個人的根本，永遠不會迷失，永遠都可以找到歸路；即使他曾經身受重傷，卻也依然可以重振自己的精神面貌，恢復自己的心骨，因為這本來就是它一直以來的歸屬。
要懂得，其“空和無”都只是手段，而最終的目的便都是為了讓我們能夠透過它們，去形成自我的“第三間‘中’之思維能量”，任其動然乾坤左右，以及看守事物正反兩面、陰陽兩態，也萬變不離其宗。
所以，當然是要將所有的一切“變動地”整體看待了；由此，在我們的頭腦中，便是出現了這樣的一種“能”量。
“受想行識”“在中弘道”。
其為“變不離宗”，恆道“中”量，既能看守左右，又能法變自然。