即，這些“虛假的資訊”和“真實的資訊”關聯在什麼樣的程度中。
那麼，就是說，我們可以認為其我們眼前的世界現在是虛假的，那麼，在這樣的一種虛假狀態中，我們又如何能夠收集到“真實的境況”。
就是，比如我們現在存在於別人這樣一種不知名的幻境中，說是憂心妄想也罷，因為“道”就是用來“破·解”世間萬事萬物的，以不變應萬變。
那麼，就是說，在這樣的一種虛假的幻境中，我們又是否能夠得知“真實的自然境況”。
即，在這樣的虛幻狀態下，即，在我們著相於虛幻的這樣一種思維和腦路狀態下，那麼，就是說，眼前我們所察覺到一切“資訊”很可能也都是虛假的。
可是，假就假吧，我們要見招拆招，寧可信其有，不可信其無。
即，就是用我們眼前所能夠獲取到的虛假資訊來開始驗證我們真實的自然處境。
即，以其無所謂真假，因為，我們也不是說必須要去看各種各樣的“現象”。
我們就只是看這些“現象”它們在或變化或不變化時，所需要的條件；
然後，就是說，察覺到這樣的一種“條件性的共性”，都是為徹徹底底地不被阻礙；
無所謂這些現象裡存在多少種的矛盾和衝突或者說對立視角；再怎麼對立，也都是需要“變通·不阻礙”才能夠對立得上。
即，“空無·變通·無阻·不垢”這是我們思想、腦回路里能夠去構建我們“空無·化無為中”思想的為數不多的這樣一種認知基礎。就是說，四肢達頭腦簡單，但就是腦子裡有這麼幾個簡簡單單、零零散散的觀念就行。
甚至於，就是說，不用聰明，有個差不多，就是在認知事物時，態度能夠稍微好一點的腦子就行；笨都是無所謂的事，重要的是，就是自己除了想要賺錢以外還願意去思考這些事情；
再狠一點，就是說不用腦子，無所謂我們有沒有腦子；因為自然都是“行不言之教”的，要是我們再要求多了就不禮貌了，即，自然是能夠令其“各生其性”的；所以，就是說，門檻就是這麼個門檻，種花家的文化道理，說高也高，說不高也不高；高起來摸不到頂，就是類似於佛家的無見頂相，即，在這樣一種思維理念的基礎上，我們能夠去“易”的事物太多了，在不異中易，其易中不異；
不高起來的話，那也是相當平易近人的，就也是很稀鬆平常的事情，因為就是可以做到“無念無想”，就只是自然而然罷了。
所以，其我們也就無所謂什麼真的假的了，因為無論真的假的，它們內在的“道·理”都是一樣的。
那麼，就是在這樣的一種“採集現象級資訊”的基礎上，我們就還依然是會現其中，最為“不阻礙性”的這樣一種狀態是“空無”；因為“空無”這樣的一種一無所有狀態，而其空無也是“應物不藏”的一種狀態，因為它“無心可貪”；
但反過來說，而如果僅僅是“無”也同樣是“能力不足”；因為它就是不存在說動，也不存在說不動；而就是一種不能夠被描述和定義的“絕對空無情況下的無阻不垢”狀態。
有空閒了可以在這樣一種思路基礎上“體證”一下那種“無有而有”的自然狀態；就是不用多說，餘心瞭然，自知者空；可以“以心念入境”。
不一定就非得是打坐或者禪定，走大街上啃冰棒的時候腦袋放空，都可以思考一下想想。
甚至不想、不思考也行，因為吹牛地說，我看得到你們每個人身上的那樣一種天生的光環。
也不是說用眼睛看到吧，我們身體的眼睛能夠看到還真是出了奇了，就是“以道觀物的心生”吧；不要搞神通。
“道”才是最香的；“神通莫辯”吧，感覺其實也沒什麼用處，頂多你是具有某方面的特長吧；可誰身上還沒點優點了。
降妖除魔，驅鬼捉妖，就是說，先說明你的心裡是存在這樣一種鬼怪的事物認知才去做的。
而也就從側面反應了你的“道心”，以及你心裡裝的都是些什麼樣的思想。
這裡貌似又講偏了，反正，就是說，無所謂我們處在什麼樣的環境中，最終所現“道的現實·道常”的狀況都是一樣的。
然後，在我們認知“空無”的基礎上，再去“細易”，會現，既然，本質是“空無”；那麼眼前的一切現象或者眼前的這個幻覺世界都是怎麼來的；
以其“空無”中，是無法變出事物的；
那麼，就是說，如果有一件事物從“空無”中變出，就有一件事物從“空無”中消失。
那麼，“物·物”其“物體和物體”是從“空無”中出現和消失嗎？
顯然不是；
因為，當我們現眼前世界“空無”的一面後，是會現，絕對單純的“空無”是無法完成“變進·變出”這一活動概念的。
即，在這裡，我們利用“空本位”視角，可以在本子上隨便畫一個空白形狀；
會現，面對“空”，我們根本無法獲得“有”。
因為“空”是根本不可能“有”的。
那麼，既然，“空”居然生出了“有”，就是說明，存在有和因為“另一部分”或者說“另一事物”的消失，導致了我們眼前事物“有”的出現。
而又，“空無”是為不存在去改變事物“狀態和現象、以及本質”的這樣一種行為活動的。
那麼，就是說，“變出·顯現·顯應”出的這樣一種事物狀態是會“同時等質等量等價”於“曾經消失的那部分事物狀態”。
就是說，在“空無”中，“變出”等於“變進”；
那麼，其之前我們也已經說了，一切的事物狀態，是因為“空無的不阻礙性”而出現的；
因為，只有當事物是為“虛空”的以後，才可以容納進一些東西；如果，這件事物是“實的”，又怎麼會有包容性呢。
那麼，其無論“變出·變進；顯現·隱匿”等等的事物狀態如何，其則“變進和變出”的這雙方兩邊也都是“本自空無”的狀態。
那麼，就是說，世間的一切都是為“無有”的情況；因為，就是說，在“空無”中，空無是無法變化出任何東西的；那麼，即使是我們假設它變化出事物，也都是變化出一種“無有的事物形象”，是為我們所設想的一層事物。
以其，就是說，在“空無·不阻無垢”的“變通·變換兩邊”左右都是為“無有”之間的轉換。