那麼，就是說，在這個“動態”的世界中，物體的運動性究竟是如何形成的；
那麼，想要了解這個，就是需要了解“無極·有物·有極”；三者之間的大概關係；
當然，其實討論點也可以再多些，為“無極·有極·太極·有物·陰陽·非空”；
即，“有極”代表有物的極性極反，但，“有極”並不見得就是“有物”；
因為，“有極是一種極反狀態”是一種虛設的實際概念，但“有物是一種陰陽相生的非空事物”；
即，一個是非空型事物，一個是非空的交易極反；
那麼，就是說，這種“有物·非空的事物”和“有極·非空的極反交易”究竟是一種什麼關係；
可以肯定的是，“有物”會透過“有極的極反效應”而開始迴歸於“空無的無極中”；
即，“有極”和“無極”更像是一種事物所蘊含著的“反轉效應”；
在“無生有的過程中”，無極的反轉力量是強於有極的，所以，有物的強度可以一直加強；就好像種種聚變、核聚變；而在來到“有極”後，有極的“物反”力量是強於“無極的空反”力量的；那麼，這時，就會透過“物反的狀態去歸零”；就好像物體具有了半衰期；
但，同時就是說，有物是存在於“無極和有極”一種同時不斷反轉的互動交易狀態中；而“整個世界的交易狀態是平衡的”；且在平衡系統中，都是為一種雙生狀態；即，“有物”是處於這種“交易的平衡狀態中”；那麼，在這種“平衡的雙生狀態中”……就是說，無極會因為它的不能夠保持空無屬性而生成的極反狀態，會雙生出“一對可以抵消的“非空·生物者”；
“生物者”就是說，由無極而生成出一對非空的物體，而這種物體的走向是走向“兩物各自的有極”；
而，“有極”也會因為自身的“極反和雙向生成狀態”，雙生出現一對“去邁向空中·消物者”；就是說，在由“無極”所生成出的成對非空物體，在達到“有極”的狀態後，會出現“關乎於‘有極’的極反效應”；
那麼，這樣的一對“有極”的成對極反效果，是否就又是如同生成了一對“消除有物陰陽的極反作用”；
而“非空的生物者”，便就是，“生成一對有物的生成作用”；
那麼，就是說具有“兩對·四個”相互作用的物件出現；
因為，“空無”生成“一對非空有物的物體”，而這一對“非空的物體”，又會分別達到自身的“有極”後，形成“物反”狀態；那麼，豈不就是說，具有如同“四象”般的變化過程；
而在這個“四象的變化中”，又會統一在同一一種“非空的交易狀態中”；當然，這裡用“五行·五氣”的概念也是可以理解的；
因為，它們雖然是不同的描述，但是內容卻都是一樣的；因為，這個世界不存在其他的事物，而就只是關於“空中的自然變化關係”；
而關於以上的變化過程，就是，在非空生成出一對“有物·陽·生”的過程中，會同時因為成對出現原理生成出“有物·陰·生”；
而在達到“成對的有極·反轉後”，會形成“有物·陽·消”的物反狀態，和“有物·陰·消”的物反狀態；
比如在這樣的理念中加入“金木水火土”的金木水果圖概念；
那麼，“有物·陽·生”比如為“火·浮·老陽”
“有物·陰·生”，為“水·沉·老陰”；
“有物·陽·消”，為“金·降·少陰；肺，肅降；
“有物·陰·消”，為“木·升·少陽”；
四者變化於“土”這樣的一種“空·非空”的制衡交易狀態中；五行配四季的話就不多作闡述了，因為，有長夏，也有換季一說；
而關於“陽·生”和“陰·生”的狀態，為什麼是“老陰·老陽”，因為這個我之前也搞錯過，後來靠修改了文字才還原到了這個版本哈哈；因為，我之前沒過腦子，把“金弄成老陽了”，把“木弄成老陰了”；因為，想著“陽消·陰消”的話，不應該是因為達到了“很盛的狀態後”才轉衰的麼；
而也，因為“老陰和老陰”的出錯問題，那麼“水·火”豈不就是“少陰和少陽”了；
因為，水的話，就是就降，“水”在我腦海中就是向下流，滴落等概念；火，就是冒煙向上；那麼，水不就是，開始向下的變化，火不就是開始向上的變化，那麼，水不就是少陰，火不就是少陽了；
因為，就我自身而言，也並不瞭解古人對於四象、五行的劃分；而關於我自己，就是因為自身的理解問題，和這種理念生成“偏差”；
因為，古人思考問題的角度，和我或者說我們現代人思考問題的方式多少是有些不同的；因為，先古人講虛空，現代人否認虛化；
古人是敢於接受世界虛擬化的，當然也有不接受的；
虛擬化就虛擬化唄，愛咋化咋化；
別說是虛擬化了，把我操控了又能怎麼樣，愛操控操控去，反正也就這麼渺小的一條生命，喜歡怎麼折騰就去折騰唄；
而也，如果是以我的角度來看的話，我個人感覺夫子是不會說出“人亦大”這樣的話的，他傾向於的是“清淨·自賓·不敢為天下先”；
極度的自我也可以，但是感覺非必要；
而也，以我們的角度來看，因為“生而不有·為而不恃·長而不宰”這樣的概念已經有了；
所以，我們的心態就是為是傾向於“唯物論”，就可以直接去對事物進行“長恃身先的神化”；因為我們心裡就沒有這層“誰誰誰統治我們·老天爺主宰我們”等等的概念；所以，我們就可以直接說“虛空罰站”，或者是你主宰了就主宰吧，隨意這種態度；因為我們基本不太“尅兒”；就是處於一種不太在乎的狀態；
但夫子不一樣，不一樣就是說，他所經歷過的那個時代是真的有“神控·以及權利統治者”的狀態；所以，他才會說“生而不有·為而不恃·長而不宰”；
而我們其實因為這樣一種“掌控者的觀念淡泊”，所以，就也不太會提到誰誰誰會不會主宰我們的話題；
但是，也就是說，我們其實是不太盡責的；因為，如果真的是在為廣大老百姓著想，就是應該讓他們瞭解該以什麼樣的方式進行思考；
故“生而不有·為而不恃·長而不宰”的基礎概念很重要；
那麼，因為我們對於統治和神論狀態的觀念淡泊，所以，就是會出現虛空罰站這樣的概念；但其實罰站就罰站唄，比較我行我素的說，喜歡罰就罰唄；
而也，古代人以及夫子他們喜歡說“生”這個詞，生生不息；而對於我們而言，對於“生”的觀念也是很淡泊的；因為，我們沒有太多關於“生”的概念，所以，才會說出“虛空罰站”的搞笑詞彙；
因為，就好像是從“空無”的本質中脫離出來了一樣；本來都是“純空狀態”，結果卻變成了世間的萬事萬物狀態；這不是罰站這是什麼；反正就是進行了一種“虛空的區別態·對稱的變態虛折相消”；或者說，是虛空的一種不能夠自身平衡的平衡分割；
即，因為它的本質不平衡、不靜止狀態，就導致了平衡的互動交易長期存在關係；故，以此無為而無不為地開始道生萬物；