而“四象·五行”概念的話；
就是說，為什麼在一片環境中，會出現“石頭”這樣的不平衡特徵；
即，在“真空的整體交易環境中”，如果都好好的，就是說，“石頭”是包含於這樣的整體性當中的；
而，就是說，在一種“整體性”的變化中，之所以出現“石頭”，是因為，“缺少”這樣的一種“事物”；
因為，就是說，剛剛就是具有這樣一塊“石頭”，它可以填補這樣的一種“幾乎已經是整體性環境的狀態”，但在這樣的“幾乎是整體性的環境狀態中”，就恰好缺少“石頭”這樣的一項狀態；
即，因為，正好“欠缺”所以恰好補上；“女媧補天”的故事應該都聽過吧；就是，在那種接近圓滿的狀態中，有所欠缺，然後，就剛好補上，實現“真空”這樣的一種極均的均態情況；
即，因為相較於那種整體性的真空狀態，處在一種“欠缺”狀態，所以形成了“石頭”這樣的不平衡情況；
即，就是說我們所出現的這種“不平衡”其中一項原因就是，“補不足”的狀態；
因為，在這樣的一種“整體事態”中，“不足”，所以，出現了一塊“不平衡·石頭”填補上了；
那麼，這樣的話，也就是說，這樣的“不平衡·石頭”是為一種在與其他“四象·五行”進行互補的狀態；
而“四象·五行”是什麼，四象五行是我們在虛空中所建立的“空與非空”在交易過程中，其中內在的大致成對生成以及其中的消除性變化；
即，就是說，在一個“整體中”，需要同時存在“四象·五行”的概念，才可以符合“真空中的解”；
即，只有在這樣的“四象·五行”中同時處在一種“相互變化”時，自然的真正“真空的極均平衡”才可以實現；
即，這個就是說，“四象·五行”處在“相互狀態”時，才是“共處平衡”的極均狀態；而如果“單獨·拎出來”，那麼，就是說，先是作為一種“不平衡”狀態；
但是，雖然是“不平衡狀態”，但是，這樣一個被我們“單獨·拎出來”的“不平衡狀態”，卻是“整體性”的；
那麼，就是說，這種“單拎之物”為“整體性的不平衡”狀態；就好像，石頭，無論其大小，大到天體，小到微粒，即它在我們的腦海中都是在以一種“整體性的不平衡狀態出現”；
那麼，就是說，從“四象·五行”中，單拎出來其中“一項·或者說一象”，卻不見得“它們”就是整體性的；
因為，這時的“整體”是屬於“真空極均”的；而它們自己本身，卻並不是“整體狀態”的；甚至於說，都不見得這樣的“單一象”能夠作為一種“物質”，能夠以一種“物質”的方式存在出來；
即，因為這時的“四象”單獨來看，就是如嬰兒之未孩，獨泊兮其未兆；
就算說，雖然我們好像是看到了“它們的不同”看到了它們中的區別；但是，它們都並不能夠是作為一種“整體性的概念出現”；
那麼，如果我們說“石頭”是一種整體性的，那麼就是說，在這樣的一種“整體性當中”，就需要蘊含有“四象·五行”的概念，且，因為其中“四象·五行”狀態的不均，導致了，這件事物在對外形成“整體性”時，也表現出其中那種如同“四象·五行”中的某一項或者幾項特徵；
即，在“真空”的極均中，能夠達成“真空”狀態，就是需要“空與非空”不斷進行交易，以至於變到不變；
而當我們仔細看去，會現“空與非空”的交易狀態，是為成對狀態的“四象·五行”之數；但是，單獨的其中“一象”是不可以作為一種“整體性”進行描述的；
即，這樣的“象”並不是“物”；因為，如果我們要描述“物”的話，我們就會直接描述“物象”，因為“象”和“物”是不同的；
大象無形；
即，這種“四象·五行”的象數（理）雖然存在“不同”，但是，因為“真空·虛空”中的無窮無盡狀態，就導致了，它們並沒有自身確切的“形象·形相”；
因為，它們的理念，並不是以我們所看到“物質”，石頭，花草，樹木，火焰，泥土，金礫等等物質狀態，雖然可以最後關聯在一起，但是……但是就是說“整體性”概念，如果不能夠從“四象·五行中生成”，那麼，“四象”就是不能夠去作為一種“物質”狀態的；
因為，石頭，花草樹木，火焰等等都是以“物”的整體性狀態所描述出來；
而“四象·五行”的概念，暫時是處於“真空這樣整體”中的，都不能夠算是“物質”的組成方式；
而更是一種“虛空的擬象變化”；因為一切都是“空變”的；
即，就是說，對於“真空·整體”，其中包含有“四象·五行”這種“同時”的、而又“不同狀態之間的相互變化”；
即，“物質”是建立在“整體性”概念的基礎上的；
而“四象·五行”是建立在“真空中空與非空的交易”狀態的不同分別象；
而這種“區分感”，它們並不能夠作為“整體性”，也不能夠是作為“物質”，而是一種“能夠滿足於整體性事物存在與出現的虛空變化特徵”；
即，它們不是“物質·整體性概念”，如果需要以“整體性概念呈現”，那麼，就是說“五者需要同時存在”；
其中一項如果不存在，即那也就是說，連“真空”的狀態都構建不起來；構建不起來“真空的無相均態”，就也意味著，“陰陽”的分別狀態；
為，“孤陰不生·獨陽不長”；
即，類似，就是說“陰陽”單獨來看，就是以“空中”所生的“無有·陰”和“無有·陽”；而“無有·陰”和“無有·陽”都是為“空無”的狀態；
成相，但是卻是，不成“物”的；
“物”以及“非空”等概念，是需要建立在“陰陽相生”狀態中的，而哪怕是“無有陰陽的相生狀態”都可以，但是，就是說“陰陽”必須同時關聯起來；
即，“四象·五行”中，其中少了誰，都是無法去構成“整體性”的；除非是我們的“觀念”生調整；
即，不再使用“四象·五行”的概念，即，換為其他的理論理念，那麼，就是說，只要我們“使用”了，就缺了誰都不行；
而也，這裡為什麼我們把“四象和五行”二者講的如此模糊；因為，這個就需要去看我們對“四象·五行”的概念是如何定義的了；
即，就是說，賦予了“四象和五行”之間“象”的意義存在什麼區別；
五行多了一種象，是因為，我們將“相生”和“相消”的那種概念分別賦予了“四象”和“土”的狀態；
而，這就是需要看我們，分別去賦予事物什麼樣的理論意義；