回到虛空中；
以其虛空是什麼，虛空是什麼都沒有的不阻礙狀態，那麼，就是說，在這種什麼都沒有的狀態中，為什麼會出現“兩相·反者”的作用方式；
因為，這樣的“反者”方式，是為我們透過眼前的“非實證性世界”求來的，即，這是我們帶著一種“可視的記憶性條件”去進行思辨的，如果沒有這樣的一種“入道條件”，那麼，我們就還會現這個世界上的區別嗎，以其如果我們是塊“石頭”，那麼這時又該如何瞭解自然；
以其，在具有“非實證性世界”時，我們會現，因為“非實證性世界”的關係，虛空在“不生”的環境中，出現了“兩種相反的作用方式”，且因為這樣的“兩種·相反”的作用方式，卻就又能夠使得“非實證性世界”，得以在虛空中“不為衝突”的變化出來；
那麼，本身的實質性虛空又是怎麼樣的呢；因為，在虛空中並不會憑空產生，也不會憑空消除；而也，並不會說不能夠憑空產生，也並沒有說並不能夠憑空消除；
即，虛空，並沒有給予我們太多的啟示範圍；模稜兩可屬於是；
那麼，如果是這樣的話，就是說，在虛空中生成一個空的生成，那麼，就會同時對這個“空的生成”進行“消除”，即，如果是這樣的，才算是合理的，才算是沒有打擾到虛空的；
那麼，就是說，兩目·四象，像工具人一樣
即，在虛空中，生成一個空，給這個“生成的活動”，進行一個“消除作用”；以及，在虛空中，無緣無故進行一個空的消除作用，那麼，無緣無故的進行消除作用，這怎麼行呢，所以，就是說，要在消除的同時，給它“生成一個空”，如此的保持在一種“不生不有”的狀態中；
那麼，這樣的話，就是說，此時的虛空進行了“兩道·生消”的作用，那麼，此時的虛空，生變化了沒有；
變了，但又好像沒變，因為，凡是生成的，都已經消除了；凡是消除的，都已經把空缺補上了；
因為，如果是“一體”的狀態，在虛空中，生成和同時進行消除作用，我們可以現其中的存在的變化是“出現了一種·一體的有物情況”；
因為，在虛空中“同時出現·兩種反相的作用”便就是在說明“虛空”生了“有物變動”；因為如果沒有有物的話，是不用產生“生消”的作用的；
因為，這種“成對的生消的反相作用”就是在為“有物”於虛空中進行了量身打造；
那麼因為這樣的“二道目”的“甲·生消”和“乙·消生”兩套的情況，就是說，在進行“甲生·乙消”的同時，也在進行“甲消·乙生”；
那麼，這樣就是說，其中的“甲乙”能否可以看做是一種“互相消除”的作用；使得在虛空中以“兩道·反向作用”生成“甲”、生成“甲的動態變化”的同時，消除掉這樣的一種“制動性”；就是說，讓這種“反相的制動性”也進行消除；
那麼，也就是說，在虛空中形成“生·消”的相反作用中，其中就也在同時生成“與此二者·再反”的一種“消·生”狀態……以其敵人的敵人就是朋友，經過相反後的再反，就反倒是能夠成為“一對可以相互性耦合的狀態”；
為什麼呢，因為，在“甲·生消”的狀態中，“甲生和乙生”同時相互相反作用，那麼，其中“甲生的消”，與“甲消的生”，是否就也可以認為是“彼此的同一件事物”，因為，“甲的生消”是一種同時、相反的同等作用力的方式，那麼，其中“甲的生”所對於的“甲的消”是否就和“甲生的消”是一樣的，就只是這樣的概念被我們作為一種“單獨性”提及了出來；
同理，“甲消的生”也是與“甲生”是一樣的；
那麼，甲的生消是一種動態的反相作用，那麼其中“消·生”的過程就也是一種相反的作用動態，就只是好像互換了位置一樣；那我們將這個稱作“乙”；
那麼其中的“乙·消生”乙的消與乙生也是為相反的作用，那麼，其中“相反的作用”我們會了解到，它是一種“在虛空中生成有物的存在”，即，只有是在虛空中符合“相反的作用”時，便就是說，此時在虛空中能夠有物生成；
因為，它在生成的同時，也已經消除了，並沒有影響到虛空的不生作用；
那麼，因為“甲·生消”和“乙·消生”也剛好是一種“相反”的作用，所以，“甲·乙”便就是說，因為這樣的同時“相反作用”，而便是於“虛空中”可以進行“衝抵”；
那麼，便就是說，如果一直是這樣的話，便就是道衝·用之或弗盈；
而其中的“甲·乙”就是說，也是一種“相反的作用”，這個接下來還會進行繼續的討論；而就只是說，在“甲·生消·相反”的過程中，居然還出現了一種能夠“乙·消生·相和”的事物，為什麼呢，因為，就是說再次出現了一種“因為相反作用”而變化存在出現的事物“乙”；
因為，就是我們說，只有是在虛空中出現了“相反的作用方式”，那麼便就是“有物生成”；就是說，不管怎麼樣，這件事物便都是可以透過“相反的狀態”能夠體現出自己的；
以其，我們的“渦流運動”，或者說，空氣動力學，為什麼會形成“渦流”，龍捲風；是因為，在一種“相反的作用方式中”，於其中“相反性的運動狀態中”，出現了又一種“反相的耦合作用”使得這樣的、在一種“相反的作用效果中”，出現了一種“新·生和而出的事物”，且這樣的事物，會看起來像是與外界恰好“相反而重新生和而成的事物”；
所以，我們現在就是會大致知道，在一種“兩種不同的環境”，於其中的二者之間，便就是會生成另一種事物的；
因為，只有是在這樣的環境中，才能夠實現“相互平衡”；
那麼，就是說，因為“陰陽的相反作用”便就是會使得“有物形成”，但在虛空中，在我們目前所討論的階段中，虛空是不會生成事物，因為不生，所以，如果需要生，便就是會生成“空的陰”以及對立面“空的陽”；
那麼，就是說，這樣“空無的陰”和“空無的陽”是一種“相反的作用方式”，二者等大、相反，同出、同時出現、同時消失、且都為虛空；
而其中，在虛空中是不生的，如果生成了“空無的陰”就會同時形成“反相作用·空無的陽”；且，在虛空中，如果生成了“空無的陰”或者哪件事物，就是會說，需要付出“同等的代價作為一種替換”；
那麼，就是說，如果生成了“空無的陰”，便就是會伴隨有一種“代價物的消失”；
因為，如果沒有一種“同樣是為·空無的代價物·消失”，便就是說不會有“空無的陰·的生成”；而雖然是討論虛空中的無有狀況，但是，這樣的狀況就是否也是需要符合“虛空中的基本原理的”；
那麼，就還是說，因為，這樣的“代價物”的消失，產生了“空無的陰”；而關於這樣的“變化”，就是說，虛空並不會改變“代價物與空無陰”之間的形象和位移；
因為，“虛空”就是一種“什麼都沒有的不阻礙性”，所以，虛空並不會去改變“代價物”與所變化出的事物之間的變化情況；
而也我們會現，在討論“生消·陰陽·空無”的這些意境中，我們並不能夠十分準確的知道這些事物都是什麼，而卻是，在頭腦中以一種“相反的符號或者作用或者某種意境相反的形象概念”進行的“代替性作用”，而並非是“真實的這樣的事物作用”，即，並沒有準確的特徵，而都是以一種“在大腦中·構成形象”的簡單作用方式在進行辯證；
那麼，既然是這樣的話，就是說，我們的“大腦”並不能夠真的理解一件事情，而是需要去借助一種“物質·事物相對的形象概念”才能夠把其中的內容進行構建的；
即，就是說，我們的大腦在思考問題時，是具有“基於·物質性的變化基礎”才可以能夠提供給我們“思辨的作用”，而並非真的就是說，可以直接看到“虛空”中的變化，而是透過“物理·物質性的一種代償模擬方式進行的變化”；
即，就是說，是需要藉助於“已有的構成形象型事物的”，而並不是說，真的就能夠處在一種“毫無藉助”的空想狀態中；
即，也是需要依據於“物質·物理性的變化基礎的”；只是說，這樣的“功能性的變化·太靈活了”，像“風”一樣，應是天仙狂醉，亂把白雲揉碎；即，我們在頭腦中，所能夠看到的事物的變化的形象，就與天上的雲朵一樣，也是一種基於“物理·物質性”的變化；而並非是真的能夠“憑·純空去想象”，是虛空的變化，但是，卻是在虛空變化出現物質的功能性基礎上，所去衍生的變化；如過眼雲煙；只是我們希望能夠探究出這樣的雲煙究竟是如何形成以及變化的；
回到“無有的陰”和“無有的陽”中；
即，虛空是不生的，如果生的話，就是同時生成“兩種·相反”的作用方式；
那麼，即，其中這樣的“兩種·同出而相反·同出而異·卻又都是為空無的作用”，其中二者之間具有很密切的相互關係；
但是，對於這樣的相互關係，我們所討論的好像又不夠全面；
因為，只討論了“相反”，而就還有“彼此互出”，就還有“相反”以及“彼此互出·陰陽相生·陰從陽中生·陽從陰生”這些理論，以及，這些理論所建立的“邏輯背景”；
因為，就是說，如果“陰陽是彼此相生互出”的，是否就是說，像“輪迴”一樣；而既然是輪迴的話，我們又會現，這個世界上不存在“重樣”的事物；
那麼，就是說，在這樣差異化的邏輯中，究竟是因為什麼，造成了這樣的“邏輯差異化”；以及，在這個過程中，我·個人，總是好像隱隱感覺到在這個背景中，還隱藏有一種十分難以揪出來的邏輯；像拔蘿蔔一樣，很難揪出來，即，這種在這種背景中的邏輯性事物，它的藏匿性太高了，滑得跟魚一樣；就是說，只能是看到它在我們腦海中一閃而過的身影；
一種連“虛空”都很難捕捉到的邏輯，但也可能是我們底層邏輯還是太欠缺了；因為，說明我們還不夠了解其中的物理原則，就導致了我們在一種思路不全的辨別中，使得造成了這樣的事物它的逃逸性；