即，如果“事物的變化是單向性的不平衡變化方式”，我們是看不到的，而是，因為存在一種“與其不平衡·為之反相的·相互性的平衡作用”，即，存在有“繩子另一頭的反相作用拉力情況”，才會使得“這樣的變化和反應·能夠表現在我們面前”；
即，關於“化學反應”也是這樣的，即，如果“物體的變化是單向性的不平衡變化”，那麼，我們是無法看到的，就好像，只是拉住繩子的一頭快飛奔，那麼，很快啊，我們就會因為自己沒有閃，或者大意的時候，而把這根繩子跟丟；從而使得這根繩子消失不見；
那麼，如果，是存在一種“與之反相的作用情況”，則就是說，我們始終“拉住·繩子的另一頭”，那麼，就是說，此時的“我們的這種反相作用方式”，就會使得“我們可以能夠·較為持續性的看到·繩子·存在於我們面前的情況”；
即，就是說，是一種在“不平衡變化過程中”，其中一種“反相的平衡作用”使得我們可以看到事物的變化情況的；
即，是這樣的一種“反相的·‘反’和‘應’”的情況，使得，事物的變化，可以“表現出來”；
即，是因為一種“道”的一種“相反·反相的平衡作用方式”，才會使得“不平衡的變化”被我們看到；
所以，才稱之為“反應”；
所以，於“化學”中，對於各種各樣的“變化和反應”而言，就是說，如果一件事物只是“變化”的，我們是“看不到的”，如果我們可以能夠“看到”，則就是說明，其中就有一種“與之反相的平衡作用方式”；
而也，正是這種“反相的平衡方式”才會使得事物“變化出現·顯應·或者說顯化”；
所以，才稱之為“反應”；
否則，我們在瞭解化學反應中，當真是會對“變化和反應”一詞有所瞭解嗎；
我們根本不知道這樣的“變化”和“反應”是在描述什麼；
變化就是變化，為什麼要稱之為“反應”呢；
而也，“應·就是·應”，“反應”算什麼？為什麼非要加個“反”才可以“應”；直接“應驗”不行嗎？
直接應驗是不可以的；只有在一種“反應”的平衡狀態中，我們才可以應驗；
所以，以其我們當真是會“組詞”嗎，我們是否真的有了解其我們曾經的文化內涵情況；
我們都是活著曾經那樣一群“態度認真·且又去真正瞭解自然的人文認知背景下”；
即，我們是活在曾經的那群“瞭解自然的人群人文的認知背景下”；
以其，古人喜歡八卦，是因為，曾經有很多古人、先賢喜歡追求自然的淳樸真相；現在我們也喜歡八卦，是因為，我們更是好為娛樂，當然我也喜歡，哈哈，偶爾也會去看早期人類馴服野生直升機的影片；但其我們的人文，我們的人文擴散和傳播於民間中的人文，究竟自暴自棄了多久；
以其，我們是還能夠生活在一種“關於有道之人、有德之士的自然認知背景下”，我們當然是不那麼容易被同化了；以其，憑什麼同化我們，以其還有誰能夠同化自然，還有誰可以改變自然的物理變化，和基於這樣的一種變化背景中的思維認知；
有的，都只是大家一起融入自然之中；
而就算是三體人來了，也一樣還是要“惟道是從”，要去了解自然規律，遵守自然的這種“相互之間的相互作用的法則”，而這個就是說，並不在於智慧或者什麼樣的神通或者能耐有多大，而就是在於，這個世界上還存在第二種變化嗎？
以其，你可以同化老天爺嗎，如果你可以同化老天爺，那麼，就算你牛逼；畢竟，先天而天弗違，後天而奉天時嘛；
畢竟，簡單來說，就是，力的作用是相互的；
不太簡單來說，就是，一陰一陽謂之道；就是，一種互為反相，而又存在相互聯絡的四象變化方式；即，用兩個字，描述四種變化的邏輯象；
即，為陰陽和陰陽的二倍體；是一種始於不平衡狀態中的平衡作用；
那麼，為什麼說是“不平衡”呢；而不應該更是說，為，始於一種“不可描述·不可定義·不可說的狀態中”嗎；
怎麼能夠說成是“始於一種不平衡狀態中呢”；
即，因為，這種“不能夠定義·不能夠說的事物”，就算是再不能夠說，也不能夠定義，再不能夠談“變或者不變”的內容或者什麼事項，但是，其就依然存在一個問題，即，這樣的一種“事物·變化·變就是變動·化就是歸無”，即，就是是再不能夠被定義或者訴說，但是也依然存在一個“問題”；
即，這種事物，是於一種“始於分別相的狀態中進行的相互作用”；
即，這樣的事物，不能夠定義，不能夠言說；但是，這樣的事物因為其中的“不能說和不可定義”，卻是存在一個問題；
即，我們不能夠說這樣的事物是存在還是不存在，是有還是無，是動的還是不動的；即，我們不能夠言說；
但是，這樣的事物卻存在一個情況，即，這樣的一種事物是“始於一種分別相狀態中的平衡性相互作用”；
即，為什麼說是“始於一種分別相的狀態中”，因為，雖然我們不能夠直接說明這樣的事物“本身的有無或者動靜或者虛實或者平衡不平衡或者具不具有相互性等等”；
但是，這樣的“事物”，就是說，無論是什麼，則都依然是處在於一種“不能夠·單一相去描述的狀態中”；
即，我們不能夠“單獨地說·這件事物是什麼什麼·這件事物不是什麼什麼”；
而是，一旦我們對其加以描述，則就會因為其中的“相互性作用”而產生一種“相互性的描述方式”；
即，有無相生，虛實相生，動靜結合，陰陽相生等等；
而即使是，我們將其稱之為“道”這樣的“總體詞性”，也只能是，其中就會立刻地產生一種“道的可道部分和不可道部分”，即，為“道·可道·非常道”；
即，為“名·可名·非常名”；
即，我們不能夠對其中進行“定義和描述”，而如果是進行了描述，則就是會在“描述的同時·觸其中與之對立相反的一種相互性的平衡作用”；
那麼，這樣的話，即使是，我們稱其這個世界為“它”，則就會有“它·可它的部分·就也會有·非常它的一種相互性狀態”；即，“名·可名·非常名”；
而這個“非常名”以及“非常道”，則也是為“相互作用的一部分·或者說另一面”，但是，這個“非常名和非常道”，卻也都是為“常道”；
只是，在我們將“道”在稱撥出“道”的“可道”的時候，此時就會引其中的“相互性作用”，出現與其“可道”的另一面“常道”狀態；
而只是，這樣的“常道”狀態，是為與“道的·可道的狀態”處在一種“相互性的陰陽作用關係中”，所以，其為“可道出的‘道’的另一面”，為“非”，但也依然是為“常道”，而因為，沒有標點符號，所以，稱之為“非常道”；
但其實，這樣的“斷句方式”應該是這樣的，“道·可‘道’·非‘常道’”；
為，如果，我們要描述出這個世界，那麼，這個“道”，就會有“可‘道’”的狀態，同時還會伴隨有關於這樣一種“道的單相性描述方式的·相互性作用的另一面”，為其與“道”這樣的單相性描述的“反相變化情況”；