那麼，易經的思路大概是這樣的，有很多，但更像是在說，“向陽而生”，然後，儘可能地避免事物向著更壞的方向去展；
即，既然、如果你或者我，帶來不了給我們希望，那就也不要讓我們太過於去感受絕望吧；
就好像，既然，你不能夠使我變得溫暖，就也麻煩不要再來潑冷水，這樣的一種情況；就是，不愛，但別傷害；
那麼，易經、太極八卦就也是處在各種各樣好像迷宮、橫線一樣、困苦的阻礙性中；但是，易經依然表現出來了；不僅表現出來了，而且還更是包羅永珍；
那麼，我們一定是要從最為淳樸的自然本身瞭解做起；循序漸進，而不是直接被“我的·有知和已知·己知”所完全推行；
那麼，沒有“元”，就是說，沒有自然的本身真相；那麼，如果我們選擇了遠行，並且不帶著自然本身的真相一起走，那麼，我們是會迷失的；
因為，我們總有一天會重新陷入“迷茫”的；即，真相，才是這個世界的開始，如果我們連這個世界的本身是什麼都不瞭解，那麼，我們就是會重新陷入迷茫；
那麼，是這樣的，之前我們也提到了，說，我們是大自然的一部分，即，並不是整全的大自然狀態；並且，我們是變化的，而變化的就是說，是不平衡狀態；
以此，就是說，我們既然是這樣的一種“不完整的·破缺·且不平衡的變化態”，我們，如何才能夠以一種“我們自身·以偏概全”的方式，去認識自然本身；
因為，我們現在所描述的，都可以說是，“一家之言”；
那麼，既然是，不能夠代表所以事物狀態的，一家之言，那麼，如何才能夠起到“以偏概全·瑕不掩瑜·以一勘十”的狀態；
就是說，我們如何以我們的不足，來能夠認識到較為完整地世界觀？即，我們的這種並不算是完全的完美狀態，如何才能夠更為本真的表現出，“自然·玉”本身的那種璞瑜；
即，我們是不完整的，而我們又該如何去展現出“自然的本身的那種狀態”；
即，虛己（虛空、空無）以及天人合一；其中所表達出的“如是的還原性”；就是，儘可能地去還原事物的本身；還原自然的本身變化；
虛己，就是說，變得空無，無有不阻的變通；然後，天人合一；因為，“空無”就是，不會對事物進行干擾，空無，就是，最能夠襯托出事物的本來、本身情況；
也是，最為能夠體現“不異”的；即，最為不異性的，如是還原；
證道自然，如是還原；
因為，虛己以後，不阻，往而不害；以及天人合一後，這樣的事物，才可以表現出一種整全的、最具還原性的狀況；
……
……
活著，就是在脫輪迴；因為，活著，就是在擺脫那種，點與點之間的平衡的重合變化；
……
……
那麼，既然，如果“點與點·重合了”，就會陷入“平衡性的如同不存在般的空無的隱沒作用中”；
那麼，就是說，事物和事物之間，能重合嗎？
可以；
對吧，比如，比如某某某溶液與某某某溶液可以相容；比如，酒精溶於水；
對吧；可以相容；
但就是說，相容是什麼？相容就是，出現二者的收斂性的聚集、凝聚作用，那麼，在自然的物理平衡性作用中，我們瞭解到，一陰一陽謂之道；
那麼，當出現了“點與點的·重合性”就會具有和伴隨著“分別相作用”；
因為，在虛空的無極中，是不具有事物性的，這個是“極反的變化情況”，是萬物皆同於一的根源；
但是，在無極中，在空無中，卻是不存在事物的；
事物，只有生不同於虛空的質變作用，才會出現物質性；
那麼，就是說，如果出現了“相容·酒精與水相容”的作用，就會伴隨有“體積的變化”；
即，二者或者三者、多者，在聚合的作用中，就會同時伴隨著散性作用；
比如，火焰把木頭都聚集為了灰燼，然後爆了熱能；
然而，這些其中，我們所描述的事物“物件·火焰·木頭·灰燼·熱能”是什麼？
即，相較於“虛空·空無的什麼都沒有而言”，不會憑空出現，如果出現了“區別於虛空本身的事物”就說明，其中生了“變化·生了質變”；
生了“不同於虛空的變化”，所以，以“質變的方式·表達了出來”；
在“能無離乎”的變化中，還能變化出現這麼多的事物；
那麼，就是說，當我們“生成的作用方式·大於·消除的作用方式時”，此時，就算是有所消耗，也依然是能夠保持在增長狀態中的；
那麼，當我們透過這樣的“單一性的·生成變化的累積”就會逐漸地出現“與之相反的變化作用”，以此，逐漸地物極必反，出現，衰老般的如同要去消失般的情況；
那麼，所有的物質性，都會變化於那種“無有的平衡中”，所以的物質和事物都是為“虛空的量變”；
那麼，為什麼會有“不同的量變”；
以及，這個世界為什麼會有“大小”；
因為，如果沒有“大小”，就不會有，世界是無間的虛空性的平衡；或者如果沒有大小，就不會有大道泛兮的其可左右；那麼，就不會有無邊無際的大，和其小無內的小；
如果沒有“大小”，就不會有，其大無外，其小無內；但也，於道而言，再大都是小，再小也都不可忽視；