前文再續，書接上一回。
前邊講到老道長、三叔、凌軒和我，在松穀草堂的後院側廳，與蕭家父子告別後，坐著聊天，老道長聊起江湖中人，說盡江湖險惡，聽得我們三人入神，也真正明白了蕭老先生為何將蕭遙劍放心託付凌家。
這時小道士帶著一個年長一點的凌家子弟，走了進來問三叔，說外邊的凌家子弟見我們在聊事，想約上小道士到附近玩，問可不可以？
三叔說：去吧！不過要注意安全。
這位凌家子弟和小道士兩人開心地走了出去。
我們幾個人，就繼續坐在側廳聊事。
我問老道長：道長，那些到處雲遊的四方術士，都是些什麼人？
老道長手捋他那白白的長鬚說：
我在黃山松穀草堂數十年，見過無數往來四方術士。
明代，將醫、卜、相、巫稱為“四術”，這四種人就是我們所講的雲遊四方的江湖術士。
我說：道長，我常聽說一命二運三風水的說法，這其實是什麼意思？
老道長說：
明代術家不會說“一命二運三風水”，而是說“一相、二命、三風水、四積陰德、五讀書”。
你看啊，在明代術家認為的“福”源，前邊四種備受重視，讀書反而是排在第五！
我們先說一說相術。
相面之術在明代備受重視。
相面之術，屬於“風鑑”一派，根據人的形象、丰采，來確定人的吉凶、壽夭、貴賤，此派以“麻衣”為宗。
李旻未成名之時，路過街市，忽見一人看著他，他停了一下，該人對他說“吾觀君背，貴不可言；及觀君面，不過狀元，卿2而已”。
這人是在說，他從後背觀察李旻，非常高貴，但是面相，只是狀元，還要是排第二名。
這就是相面之術。
相面之術，史料上傳得神乎其神，都說傳自天降之異人。
如明初著名相士袁珙，相傳就是入深山迷路，得遇異人，學得相面之術。
袁珙雲遊至黃山，曾與我交談一夜，他說過“命以五色線向日下辨之，後閱人富貴壽夭，如別黑白雲”，他說異人曾預言他將來官至六品，最高為太常寺丞。
蕭老先生曾跟我說起過江浙蘭溪相士楊子高，這人跛一足，但憑相術遊走天下。
一次到了蕭老先生的蕭家莊，當時蕭家正宴賓客近2o餘人，席中有人說，楊先生不如看看我們都是幹什麼的？
楊氏一一指出各人具體職業，分毫不差；令在場之人歎為觀止。
蕭老先生對我說，“此無它，閱人無數耳！”
蕭老先生說楊氏的異術，是閱歷廣博的緣故。
蕭老先生曾笑言道，“看其臉，觀其色；論富貴分貧賤，今年不濟有來年；只觀表面實難辨，蔭子封妻，成家蕩產，細端胡指亂點。”
蕭老先生是說，這些相士，都是善於察顏觀色，從人的舉止動態中捕捉資訊，然後絕不講實，隻言片語，只挑動聽的來說。
俗話說得好！相由心生！
你的家世、成長經歷，其實都寫在你的臉上了；你的境況、你的將來，無不透過靈魂之窗的眼睛，透露了天機。
凌軒聽了就說：道長，蕭老先生既對相士有如此深刻的見解，為何他又如此深信賈仁伯伯呢？
老道長說：
蕭老先生方才所指的是道行不夠的江湖遊士，是評、非譏；賈仁兄是真材實料，非信口雌黃之江湖術士可比。
當年賈仁兄與蕭老先生相談甚歡，在蕭家莊停留多日，兩人志同道合，相見恨晚。
三叔說：道長，我曾聽過有摸骨相命的，這又是什麼操作呢？
老道長說：
摸骨相命術，我也只是聽人說過，沒有遇上過此類能人。
我聽聞摸骨相命術，真正是叫作摸骨揣聲之術，又叫捻骨相或揣骨相。
聽講必須透過相士手摸人身體的骨頭，來判斷此人的貴賤、壽夭。
我聽聞在蘇州虎丘半塘寺有一個雙目皆盲的僧人，善揣骨之術，而且言人貴賤禍福多奇中！
如果說單靠揣骨能知人未來，真有點懸；不過，說是揣骨，還是可以在以手觸及肉體時，從皮肉的質地粗細，從中得知此人生活狀況是否優越，如果再能結合揣聲，則可以預測了。
所謂“人如其聲，聲如其人”。
聽聲識人，完全有科學根據的。
《禮記·樂記》有說“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。”