陳友諒一幫子人一走，張三丰又看這武當山，頓然感覺有些冷清了。這種感覺與他當初才上武當時大不相同！人情，有時與環境無關，倒與經歷很有內在聯絡。
他才上武當時，環境是個全新的環境，有個破殿住下就不錯了。自己也是新來，孑然一身算隨帶的！但後來隨著人手的增多，武當山熱鬧了，人氣旺了，張三丰還是難免不受影響！雖然他是修煉之人，常深居簡出的，俗務也多交給弟子打理，並不注重這些。但無形中的氛圍影響還是存在的！此番的冷清，讓他知道了人何以總會聚會的道理！
按說，以他們這種方外之人，一直不甚在乎這些的。幾十年來外出遊歷，他也沒在乎過。在外點拔外在弟子，不過依本心而或多或少提點點兒而已！豈知此次回來，頓然讓他對“太上忘情”產生了另類的思考！他也不曉得自己是不是還有點割捨不下武當，但他曉得了——這是“人性”！
“人性”，不是天生的，是人所處的環境逐漸形成的。縱有天生成份，不過是他的先輩所遺傳下來的而已！頑劣也好，叛逆也好，總有其原因。評判之不能以當時的表現而論！一切因由，皆有其道！
這也算是他悟通了人間大道所作的泛用而已！
聖人不是無情，他們是因對全民有情，故要秉持公正而不偏頗而已！聖人不是無愛，他們是深愛全體子民的！這讓他倒不覺武當山眾道士該不該被逐下山去有無問題了——這不過世間相爭的一個小表現而已！
故而他也不後悔放陳友諒下出去。這並不是“英雄不問出處”的道理，而是他除仁慈之心外，還潛在地覺得該的！要止世人相爭，何其之難！
但從“人性”角度而言，未必都是想相爭的嘛！現在想來，正該補此一課！
“人性”相爭，莫不皆為其私麼？
非也，否則聖人們如何能無私？縱老子有言，“因其無私，故能成其私。”但張三丰相信，那肯定不如直捷來個“成其私”算了！
所以，他深信聖人無私是其本性！
但何以至於人有其私心呢？
那就是領的引導作用！
只要領的一聲令下下面擺著的食物，自己去搶哈！搶著就得吃，搶不著就不得吃！那立馬整個人群就亂了！弄得到處頭破血出，嗚咽哭泣四起正常！那領也必然當不了好久！
很顯然，即使遠古，這種可能性也微乎其微的！況且，如此令下，領自己也不敢確保自己不會被搶，故而會制定一定的規矩來限制這回事情。
那私心何起？根源就在這“規矩”的制定上！
因其規矩懷私，有其等級制！
這好比老子所說的“不尚賢”的道理所在。若“尚賢”，讓“賢者”先拿多分，自然就形成了剩下的就少了，不夠分！當然，“賢者”也會懂領導者的意思的，肯定會讓領導者先拿！這不就是懷私而定的規矩麼？所以老子講無私、講公道、講領導者要“不爭”等等道理！如果領導者表態自己最後拿剩下的食物！那大家者肯定會多少剋制自己，適可而止！最終可能會給領導者留下得更多！這就是老子在《道德經》裡給統治者留下的最寶貴的“謀略”，叫“處其下而自上！”從這點上講，老子是看穿了私心的危害的，也是極其策略地想轉化這回事的！奈何“信言不美”，人心不古，故大道不行矣！
反過來，天下失道久矣，哪個王朝不是最終栽在這上面嘛？因私心而相鬥相篡，因私心而天下大亂，民間因反私心而揭竿而起，最終又為懷揣私心者所利用！比比皆是的！但“興，百姓苦亡，百姓苦！”，最終受傷害最深的是大眾，是整個社會！
道理是這麼想，但誰是聖人？這讓張三丰很是迷茫！從太上老君到現在，誰找到個聖人的嘛？就那朱重八，他也是不敢奢望的！
就由一點點兒的戀舊情結，讓張三丰想得這麼深遠，不得不說極少人如此！
但張三丰想罷，也難免頹然，只搖搖頭作罷！
當下之事，還是招回徒眾，重建武當！
於是，張三丰起了一卦，找準方向去尋訪。
這對於他而言，也算簡單事情。
找到徒眾，為殷梨廷治了傷，大家一道回了武當。
從殷梨廷口中知道，宋遠橋他們是去處理張翠山的事去了。張翠山為明教白眉鷹王之女殉情自殺了！
而這明教，又有些極具特色的來歷！
話說自蒙古滅了漠爾王朝，雖然拔都重用金輪法王，金輪法王原是漠爾王朝欽定國師，也彈壓不住漠爾王朝原本土宗教——拜火教！這拜火教就是被漠爾王朝國王下令給取締，而代之以佛教的！戰亂及漠爾王朝的消亡，給了拜火教東山再起的機會。他們雖未占上峰，但隨蒙古入侵，倒向東展了。傳到東土，與本土人士一結合，取其火光光明之義，叫作了明教！總部在天山之光明頂！