太上老君待張三丰回過神來，便笑問道“三豐，你可有所悟得？可否說來讓我一道參詳？”
張三丰向太上老君深深一禮後說道“多謝老君點拔！使得學生一下子想通了許多東西呢！”
然後，張三丰整理了下思緒繼續說道“民生自然，確是如此！老百姓總會根據自己所處的環境自食其力的。雖然人皆有想把日子過得好些的願望，但絕大多數人還是會腳踏實地地過好日子的。所以，民雖逐利，但並不見得貪。民眾之間，自然也就形成了一種共識，承認一些利益的交換。比如，有事請人幫忙，除了有互換勞作的潛在規則外，還需管好伙食之類的附帶利益。交換著幹活，還要盡力，不能偷懶，這便是義。守其公義，社會生活才能正常進行。物品交換上，也有個公認的價值對等範圍。出了價值對等範圍，則會被視為不義。由此而規範出百業之間的價值利益交換。這些交換中自然也有一些出入，就形成了利潤。當然，也就有了專門追逐這些利潤的行業，也就是商業。而圍繞著商業來進行的生產，就是商品生產。老百姓除了解決自己吃飽肚子之外，要想生活得更好些，都必須進行一定的商品生產。也就是說，即使是種地，地裡所產出除了供自己吃飽肚子之外，也要拿出部分去作為商品交換，以換取自己其它方面所需的東西。一個社會的繁榮程度，從某種角度上說，就是要看商品生產是否達、商業是否繁榮。反過來說，一個商業繁榮的社會，老百姓的生活從普遍上來說，應該是不錯的。民眾逐利，不過是為了把生活過得更好而已！故而，竊以為，並非不可使民見利！反而是民眾見利，趨利而為，實是自然反應。”
太上老君聽了張三丰這番話，也是驚?地“哦”了一聲，表示自己倒真沒想到如此。然後他又微笑著示意張三丰繼續說。
張三丰接著說道“然而，天下最大的利，不過於佔有社會資源收取利稅！此乃強者所為！天下強者，莫過於王，故有率土之濱，莫非王土之說。王作為統治者，實則是統治階層的代表而已。整個統治階層，皆賴此道而生！老君所言“不可見利於民”，不知是否指統治者不可隨意擴充隊伍，使民熱衷於做官這回事啊？”
他這一問，倒把太上老君給問住了！太上老君本意不過是按“不尚賢，不貴難得之物”那般理解而已，張三丰這一問倒把他的意思給坐實了！他倒是不會慍怒於張三丰有些“曲解”的，所以他並沒有明確回答，只是微笑著示意張三丰繼續。
於是，張三丰繼續說道“其實，統治者也肩負著管理社會、協調社會甚至於組織好社會生產的重任。他們收取一定的稅收，也是合情合理的。故而，做得好的統治者，民眾是擁戴的。比如老君所言的那些聖人們！但若稅收過多，而不顧及於民，則為禍害。驕奢淫逸，民眾就會看不慣他們，進而會反抗他們。這也正是老君您在《道德經》裡一再敲打那些統治者的地方吧！“不尚賢”不予賢人們過高的社會地位，防的就是這些人利用其過高的社會地位去謀取私利吧？如果能杜絕賢者利用其社會地位去謀私利，尚賢也是不錯的呀！畢竟賢者有能、賢者有品嘛！能促進社會正向展的。所以，關鍵在於規範管理上！至於“不貴難得之物”，講究個物盡其用而不奢糜當然沒錯，但交換的對等性決定了難得之物自然會貴些。況乎難得之物自然非大眾普遍使用之物，它們其實於民眾的生活影響不大。唯有權勢階層以此彰顯自己，有違平等理念，故當適當限制。”
太上老君聽到此，向張三丰拱了拱手道“你如此一說，我倒受教了！”
張三丰連忙還禮說道“不敢！不敢！老君所言是指先聖人所處之原始社會的情況。而我所言乃後世狀況，故不可同日而語！”
這話把太上老君也說得感嘆起來“是啊，雖然人心不古，但大道卻也正該如你所說的那樣！”接著向張三丰問道“那又該如何使民不爭呢？”
張三丰接著說道“民既見利必趨之，這是一種自然現象。正常情況下可以如司馬遷所說的那樣，因之、由之再整齊之。也就是對於急需展的產業，還需要適當的利誘老百姓去參與，再任由他們去做。到一定程度上為了避免不正當競爭，則要加強管理，使之良性展。當然，也需要把控好度，以免各方面產業展失衡，那就需要做好調控。要充分體現出社會的需要就是利益所在這一原理！比如您昇仙後，齊國與魯國之間出過這麼回事齊國為了搞垮魯國，故意大量購買魯縞。魯縞就貴了起來，展過度了。魯國民不耕作，糧食就為貴了。若魯國能一直靠出售魯縞來換取糧食，倒也沒啥。但這時齊國突然不買魯縞了，還大量賤價拋售，並抬高糧價，魯國經濟一下子就被整垮了。魯國雖僅一小國而已，若以天下而論，產業展失衡，那禍患就大了。故而，必須兼顧到產業協調展。對於利潤微薄甚至無利潤而社會必須的產業，除了加大利誘使民從業外，還應該以補貼乃至於國家介入的方式來使之跟得上整個社會的展。這也是國家政權必須盡到的職責和功能！當然，前提就正如您所說的那樣，統治者必須持聖人之心，行聖人之道，為而不爭！”
太上老君聽到此，不禁點頭說道“原來如此啊！怪說不得我也總覺得我總結那聖人之道有些缺陷呢！受教了！受教了！”
張三丰連忙說道“不敢！不敢！這也是我想當然的而已！”
太上老君又微笑著意猶未盡地問道“那後來呢？”
張三丰知其意，答道“人勤地不懶！各方面暢通，百業興旺，自然民之所創富饒。民富而國強！況且，民之所願，太平盛世，自食其力而足矣！縱有小不平，也自安之！何言天下不患寡而患不均焉？天下無物，均之皆無物，眾皆不得生也。天下富饒，誰不願安享之？此亦老君《道德經》之要旨民生為大也！生財有道，民既富足而安穩，僅存有序之競爭而已，不會無良地爭奪利益！況乎民眾實不貪婪，多數之人皆會安享富足生活。生財無道，欲貪多也不得，徒留貪心取笑於人乎？”
太上老君則問道“人有賢愚，各自所出或相去甚遠。如你所言，不正應了終落個貧富懸疏之狀貌乎？”
張三丰又忙答道“天下富饒，縱愚惰者亦可活！雖有如老君此慮，然總比多數人辛苦勞累而不可得活好！況且執政者當忌天下民眾貧富懸疏，自應設法排程平衡。要之道，合理配給社會資源，此誠大事。能聚巨財者，皆為資源大量佔有者。一般民眾，不可能佔有大量社會資源，故不可能暴富。按理說，天下資源，乃天下人所共有！所以，社會資源，可用而不可佔！用則可排程，佔則不可排程也！縱執權者也不可佔！犯天下之大忌者，廣佔資源耳！西漢未王莽，即以帝王之命佔天下田產，又以重賦稅加之於民。民不堪種其地，嘯聚山林，故出綠林赤眉之禍，終身死而道消！此可謂天下大賊也！故合理調配資源之使用，亦是執政者必須習練之功課。調配之道，以利民為準。過度使用資源者，或可以增稅之類手段抑之。最忌之處，便是執政者不可懷竊取民財、與民爭利之心！此理老君《道德經》中已明確提出過，不消贅言！其次，則需跟進社會保障之機能，使民無憂。再次，國家富足，則可增加社會福利，使老有所養、幼有所撫，民皆幸福美滿矣！”
太上老君聽完，沉思一陣後嘆道“依你所言，我之以道治國，尚差之甚遠矣！我那僅僅一個大原則，以民為重，以展民生為要而已！具體做法，還當如你所言！況乎好些理念，似相沖突，然又相通！只是不知我所提之道，後世可有拾者？”
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