漢武帝一群人並沒有走乾淨，還留了一名白麵儒生沒有走。此人向張三丰一禮後自我介紹道“我乃賈誼是也！道長高論，確實出人意外！然武帝當時，確實有囿於時局，不可能看得太清楚長遠之厲害所在。故竊以為，道長如此批判武帝，實在是過分了些！”
張三丰傲然笑道“事實如此也！況且武帝作為最高決策者，只圖自我私心的宏圖霸業，不顧天下民生展，其根本出點就錯了！若非如此，豈會為時局困惑而一錯再錯哉？司馬遷當時就提出過反對意見，然武帝竟不屑一顧！”
賈誼問道“你是指司馬遷說的““善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”“人各任其能，竭其力，以得所欲。”“物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不加而自來，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗邪？”這些？確實，他說得有道理。但武帝安可如此緩慢地等著？”
對於經濟的展，司馬遷持任由經濟自然展與因勢利導的態度。他認為不要強求百姓去從事何種產業，更不能與民爭利。讓百姓各自樂業盡力，經濟自然就會繁榮。雖然這僅是從經濟展角度去想的，但司馬遷也認為這樣才符合“道”的。
張三丰聽賈誼如此說，不禁冷笑道“他就因自己等不及就要冒天下之大不韙而“與天下爭”？司馬遷勸過，那可是最下下之策！最終報應不爽，尚不知錯，你還來為他鳴冤？”
話說這個賈誼，史上人稱賈生，是漢初較為全面地關注社會經濟展之人，雖頗受漢武帝看重，但並未採取他的經濟思想。唐李商隱為他作詩稱“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。可見其所處窘境！無它，漢武帝還是覺得那樣做不能滿足他快來錢的需要而已！
賈誼是漢代較早而又較為全面地論述“重農”的思想家。賈誼的重農抑商思想具有鮮明的時代特色,他繼承並完善了法家的重農理論。先,在重農的目的上,賈誼以富安天下為根本目標;其次,在抑商的理由上,他著重分析工商業者的奢侈消費對社會風氣的影響;最後,在抑商的措施上,賈誼注重利用對流通領域的調節來實現他的重農抑商。賈誼在這三方面與法家的農戰論相比都有了很大的區別,形成了自己獨特的農商關係理論,進一步豐富了重本抑末思想的理論內容。賈誼繼承了儒家的“貴義賤利”思想,分別對法家的“不循禮義論”和6賈、叔孫通等漢初思想家重視禮義作用的觀點進行了總結和改造,形成了以禮義治國的思想。賈誼透過對秦亡教訓的分析,認識到貴義賤利思想對維護封建統治的重大意義,從而使儒家的“義主利從論”由維護奴隸主利益的思想轉化為維護封建統治的思想。賈誼的貨幣經濟思想表現為貨幣流通理論:第一,反對貨幣私鑄。賈誼詳盡分析了貨幣私鑄政策的四大弊端;第二,主張貨幣統一。賈誼提出了“法錢”的概念,國家需以法令來規定貨幣的形狀、重量和成色標準;第三,主張用貨幣手段調節流通。他重視貨幣對價格和商品關係的作用,並把貨幣作為國家管理和調節經濟的重要槓桿。賈誼針對貨幣私鑄對國家政治穩定和經濟展造成的危害,提出要從壟斷貨幣材料著手以控制貨幣流通、調節供需、實現封建政權對國民經濟的管理。賈誼這種重視貨幣在商業流通中的作用，的確很有前瞻性。
賈誼說道“我倒不是來為武帝鳴冤的。他的做法的確是錯了！我只是想與道長探討下展社會經濟方面的問題而已！老百姓是“倉廩足而知禮節”！司馬遷也說“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也。夫用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。”就是說天下老百姓，貧富懸殊十倍，貧者就自覺卑下了;若懸殊百倍，就畏懼忌憚那樣的富人了（遇到時走路都自覺避讓）;若懸殊千倍，則為其奴役;若懸殊萬倍則只能做那樣富翁的僕人了。而從致富難易上來說，行業間又是有差異的。農業不如工業，工業不如商業，商業又不如服務業。但這依次是有本業末業之分的。可見，經濟決定上層建築！民之尊嚴，平等，乃至於自由，性命皆取決於民生狀況。民不能富，何言尊嚴？富不能均，何言平等？貧富懸殊，自由、性命皆交付於人，何來民權！所以共同富裕是個大前提，而防止過度的貧富懸殊，則又是時時刻刻該重視的。一旦有“仇富”的社會心理產生，朝庭便當警惕，謹慎調整好社會各方面的平衡展。防止社會財富向少數行業少數人身上聚集而使社會展失衡。否則，輕則出現經濟危機，流民四起，重則政局不穩！所以有“本富為上，末富次之，奸富最下。”之說。雖然司馬遷說的是社會中個人的展，但對於整個社會的展，更宜深思！”
張三丰聽後，也覺?異世人將賈誼劃歸儒家，是不是弄錯了喲？雖然目前賈誼所提理論基本上是司馬遷的，但可以看得出，賈誼是認同司馬遷所說道理的。只不過他是想透過對經濟調節作用來讓行業均衡展罷了！這也確實是社會經濟展所必須考慮的呀！看來是錯誤地將他這方面的思想當成“重農抑商”而劃歸到“農業為本”的儒家思想上去了！或者說，儒家也未必全都是迂腐之人吧！
想到此，張三丰不由收起了小覷之心，正色言道“民富而自安，確實如此！我道家理念也是倡展民生，使民富而求國強！然更強調循其自然展之理也！既不可拔苗助長，也不可人為斫刈之。故我道認為，統治者應真心實意地幫助老百姓展生產，搞好民生。而對於利益不均之處，應以宏觀調控之手段，引導人們去做到自然均衡。而非政令性的一刀切，更不可能像漢武帝那樣，強行徵收算緡告緡。漢初經濟局面，的確是失卻監管造成的。但矯枉也須循道逐步而來，豈能如他那般強搶？就算打擊豪強，然其所出資產，也該用於均衡展，扶持該幫扶之人，而非充於國庫而他自個用去了！”
賈誼聽張三丰如此一說，眼睛一亮，頓然猶如找到知己一般！迫切地問道“既然如此，真人認為該如何調控？”
張三丰卻有點兒賣關子地說道“這先要看經濟該如何展！民本自然，逐利而為也在所難免。然此中智者，自會以其獨到之眼光及手段而為之。於其始，有引領潮流之作用，對啟用經濟展是有益的！若此時抑之，無異於滅殺希望於未然乎？然一旦其利過份，即有造勢而撓亂經濟之嫌，即當注意監控管理而調控之也。倚門賣笑者，其無本生意而世人盡逐臭之，利潤自不待言，然仁兄以為，該如何處理之？雖管仲倡之業，不也不可甚囂塵上乎？”
賈誼點頭說道“該管則管，該禁則禁！”
張三丰繼續說道“該禁者，必有不容於世間之理。如倚門賣笑者，有悖於社會人倫道德，影響家庭安定，又破壞經濟秩序，其有百害也！故而該禁。該管者，於社會有利，卻由於利潤豐厚，有擾亂社會經濟秩序之嫌疑。然何從管之？徵之以高稅以薄其利，為手段之一也。但商人必以其稅計於成本內，又昂其值，則當從道義角度限其價。至於從商作奸者，以違律論處。若仍無法調控，則宜設義商以競爭之。何謂義商？乃薄利或無利之官商也！雖由官方排程，然其利又不歸官府，而屬天下。一切營運，皆公諸於世，使民知之其利之微薄或無利而市義也！若此，必能限制物價，而斷奸商暴利之念！然官營產業，其宗旨皆是為民也，而絕非如漢武帝之官方壟斷經營！其利也必須及時返還民眾，用以調節產業平衡展，補貼無利行業。”
賈誼聽後笑說道“張真人，你真狠！如你這般，僅留一線予私人操作，世人自會審時度勢而為之！然唯恐官商怠於事或從中腐敗耳！”
張三丰點頭認同道“確實如此！若行義商，又難免不生此類弊端。然若以律論處，則可敬效尤！此又涉及吏治也！不過，義商也不可濫，畢竟有挫經濟展之活力！需由社會監察部門指導而為之，使之呈若有若無狀態。此猶如災年施粥也，有而不常存！”
賈誼擊掌嘆道“你這義商的設想真好！可使商業展相生相剋也！我曾以為司馬遷的經濟思想也滿不錯的，但他並未給出“整齊之”的具體作法！我始終認為按他那樣施行下去，商業終會失控，商人成為豪強，就成了魚肉天下人之禍害！但若以你說這種“義商”來制衡之，足可使商人較難暴富也。若此，商業可控也，使之只能作為農業工業的輔助產業，則可實現天下之民均貧富，天下自可安也！”
張三丰會意一笑後繼續說道“至於組織和展農業和工業，可能因為失去了商人資本的投入，就需要朝庭真心實意地予以幫扶和組織了！其規模化生產，也可由成員共同集資完成。那麼，組織起來的產業性質將趨於公有制也！若其產品滯銷，也需要朝庭組織義商介入幫助。總之一點，朝庭必須是全心全意為人民服務的朝庭！於這一點，先生可能可以接受，然漢武帝之流的帝王們，安會接受？”
賈誼一聽，頓然驚出一身冷汗來！顫慄地說道“如此豈不等於無君了麼？此等大逆不道之設想，恐怕也只有你們這些方外之人可想！”
張三丰笑道“先生果然還是有些迂腐！我們為天下百姓著想，為社會平穩健康地展設謀，何來大逆不道之理？相反，那些帝王私心作祟，欲霸天下而奴役老百姓，才是真正的不道！他們也不想想為帝王者，不該為老百姓著想麼？民富而國強，不也能遂了他們之意？”
賈誼搖搖頭嘆道“縱然如此，道長此論終難入君上之心，也是終不得用的！”
張三丰淡笑道“或許正如先生所言吧！我曾推衍過，的確要到取消帝制後，社會才有可能如此展！然先生懷經世之才，又忠心於帝王，可曾得用？”
他這一問，又問到了賈誼內心之痛處！賈誼默然一陣後，搖頭嘆息道“縱世有良才，也有明君，然時運不濟，也會命途多舛矣！道長就勿要笑我了！不過，道長所言，確實也有理！回思起來，若無文景之治，又安有武帝一展雄才大略之機？只是冥冥之中似有天意，盛極必衰也！”
張三丰笑道“先生差矣！武帝違逆祖上之訓，棄道不顧，好大喜功，肆意妄為，方釀千古之禍，豈是天意哉？他若能如文帝那般，保持以道治國，懷無為而無所不為之心，勵精圖治，國家必更加繁榮富強，漢室江山，豈會不固？是為人禍，何以怨天哉？”
賈誼見張三丰又說回到漢武帝的問題上去了，為免尷尬，便長身一揖，說道“真人固慧眼如炬！不說那些了也罷！今番有幸討教，我也當回去反思，或可得益也！”說完，告辭而去。
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