一時無事，張三丰就告辭了王重陽，到林正英那兒去看看。恰好，林正英正在與一位白老者進行談玄論道。見張三丰進來，林正英就向那老者作了引見。原來這老者是神醫張仲景，世稱醫聖。張三丰一聽是張仲景，便納頭行禮，口稱“晚輩拜見先祖！”原來，這張仲景雖非五斗米教之人，與張道陵也是同宗的，皆系張良之後。
張仲景早已聽說了張三丰之名，滿是欣賞地打量了張三丰一會兒，說道“三豐不必多禮！我張家聲名又賴你光大了呢！”
待大家重新坐定，張仲景接著說道“我們還是繼續說華夏醫術與道家的關係吧！
一般學者將《淮南子》列為雜家，實際上該書是以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，尤其是陰陽學說融會貫通而成，是戰國至漢初黃老之學理論體系的代表作。
雖然劉安受到百姓的擁護和愛戴，但在那獨尊儒術的年代，他所奉行的道家思想和陰陽學說與漢武帝獨尊儒術的思想背道而馳，因而屢屢被讒言折磨。漢武帝元狩元年（公元前122年），漢武帝以劉安“陰結賓客，拊循百姓，為叛逆事”等罪名派兵進入淮南，劉安被迫自殺。
《淮南子》雖非醫學著作，但提煉出了具有指導意義的醫學理論，對華夏醫學理論的展有深遠的影響。
在髒象學說方面，《淮南子》第一次記載了五行和五臟的配屬方法，全面論述了五臟中心的生理功能。關於治療學方面，《淮南子》提出了“治無病”和“知病之所從生”的觀點。在病因病機學方面，《淮南子》提出“人二氣則成病”“邪與正相傷”的觀點。在養生學方面，《淮南子》提倡“體道返性”的養生總則，明確提出“太上養神，其次養形”，形、氣、神三者共養的養生主張。
《淮南子》明確提出精氣為人的觀點，第一次將形、氣、神三者並提，全面探討了形、氣、神三者的關係。《淮南子》強調“天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制”的整體全息觀，建立了以氣為中心的天人感應理論，明確提出“人與天地相參”的天人合一整體觀，認為只有做到“遵天之道，循天之理，與天為期，從天之則”，才是真正的天人合一。
後來隨著道家退出政壇隱沒民間，在追求健康長壽的展道路上逐漸分化為丹道、藥道、歧黃道等等。歧指歧伯，乃黃帝時期的醫官。黃指黃帝，合二者已表明醫道源自道家。後成為中醫的代名詞。丹道的丹士煉丹，主要成就是用硃砂制水銀、及明火藥，當然，點滷水以制豆腐也是他們的代表作。藥道上對煉丹手法的使用主要是炮製各種藥物，使之去毒或改變藥性。這方面你們應該是專家，我就不敢多言了！至於擅長“望聞問切”，辨病治病則是我們醫家所長。”
張三丰於醫道、藥道、丹道方面雖皆有所涉獵，但的確還是算有些偏廢了。就連呂洞賓想教他煉丹也沒來得及，他便去了太上老君那裡嘛。不過這回聽張仲景談到《淮南子》與中醫的關係，也的確讓他又漲了些歷史知識。但遺憾的是他並沒有看過《淮南子》。
他剛聽到張仲景說完這些，胡鸞仙尋了來，對他說他那人間大道論道擂臺又有人來論道了。於是他便趕緊回去了。
回到論道大擂臺，又見一位帝王打扮的人帶著一幫隨從站在廳內，正等著他呢！張三丰連忙告罪後招呼大家入座。
通報姓名後，張三丰才知道這回來的是周文王。
周文王向張三丰一禮後說道“近聞張真人賢名遠播，心儀得緊，故而趕來請教一二。人皆說“天下有德者居之”，不知真人對何謂“有德”有何高深的見解啊？”
算起來周文王該是儒家的始祖，畢竟孔子可是尊周文王的。其所習《易經》《周禮》都是出自文王之手。正因此，他姬昌才被後世稱為“文王”。
張三丰答道“按老子《道德經》上所言，古之聖人，於天下之民所持的那種“生而不有、長而不宰，為而不持”的態度稱之為玄德。也就是對於聖人天下老百姓是無私付出的，生養他們而並不把他們視為自己的子民，使他們得以成長展但並不主宰他們，為他們付出卻從不在他們面前以此居功自傲。但這僅是字面子上的“德”而已，老子在《道德經》中還多次提到過種種情況下的“德”。如“上德不德，下德不失德”之類的。綜合而觀之，老子所說的德，實質就是“正確地執行道”。“循道”便是“有德”，“不循道”便“失德”。故老子也說過“孔德之容，惟道是從”！
從根本點上說，老子並不太贊同那種人為地對社會展的操縱，因此他說“失道而後有德”。可理解為最好是讓社會完全自然地展。只有當社會靠自然地展已無法協調社會人員間關係了，就需要一定的政治干預。老子最希望的是儘量不干預而讓社會自然執行。這就是他所推崇的“無為而治”！他也稱其為“上德不德”，也就是說最好的德行是根本不顯露出來的，但一切又自然而然地展得很好，故而根本談不上啥子“德行”可言。
當然，對於“德行”，老子肯定的是“循道”而“不擾民”。要讓“民不知”。要有聖人執政風範。
為了能保證這一原則，老子對統治者個人素養提出了一系列的要求，如“無私心”“不貪”“知足”“德善”“德信”等等。這卻被後人們確定成了為人的道德標準去了。所以後世所言之“德”只能算老子所說的“德”的未梢而已！僅是老子希望一個好的統治者施行“德行”應該具備的起碼素養而已！
正因捨本逐未而展起來的儒學，把具備這些素養之人稱之為“有德之人”，才使得“天下有德者居之”這句話成為他們標榜自己，偽善經營的工具。表面上大仁大義，視天下老百姓如子民，實則極度自私，把整個天下視為己有牧民而食！”
周文王不料張三丰如此地向他分析他所提的問題，聽得竟驚悚起來。雖然，他並沒有擁有過天下，在西歧也是盡心盡力地幫助人們搞好生產、勸課農耕，所以名聲一直很好。但於他內心裡，是想去爭奪天下的，故而他才到渭水之濱去尋訪姜子牙的嘛。很顯然，他這種爭奪天下之心，肯定是把天下民眾視為己有的！若按張三丰所分析的道理來看，他那樣還有屁渣個德！當然，這也正如老子《道德經》中所言“失道而後有德，失德而後有仁義”。他也只適合去講吓仁義了吧！
周文王聽得心裡瓦涼瓦涼的。他原本自認為自己的“德行”做得很好的了，哪知若按張三丰所說，他還邊都沒沾上多少。
聽完後，他站了起來，向張三丰揖謝道“受教了！張真人所論之道，果然精深！”也不久留，便告辭了張三丰，帶隊離去。
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