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第623章 圣人无名（第2页）

这些神通固然强大，但本质上仍然“有所待”。

它们依赖于空间的存在、依赖于五行的流转。

而庄子所说的“无待”，是一种越一切依赖的境界。

心念所至，形神即达。

任何禁制、阵法、封锁，在“无待”面前都形同虚设。

因为“无待”者，本来就不依赖任何东西。

所以任何东西也无法束缚它。

这与太易之境的“返归虚无”再次呼应。

虚无，是最大的“无待”。

它不依赖任何东西而存在。

它本身就是最彻底的自由。

圣人无名，便是将自己置于“无名”的虚无之中，不受任何名相所困。

而景元执着于“五太圆满”，方才能晋升道君。

这何尝又不是一种“执着”，一种被“名”所困？

“境界都是人定的，我不要你觉得，我只要我觉得！”

景元自嘲一笑，顿觉豁然开朗。

什么道君、天尊，都是别人设下的规矩、枷锁。

只要你认可了它们，你就将永远被“名”所困。

圣人无名，简单来说就是：俺寻思。

“俺寻思：我对先天五太的感悟，也没有缺失啊！”

景元转过这个念头，忽然心中升起一句话。

【太易者，未见气也，乃神之始】

此前他理解“未见气”，总是试图去寻找一个“什么都没有”的状态。

但庄子告诉他，“无”与“有”是相对的。

不是先有无，然后有有。

而是无中有有，有中有无。

一尺之棰，日取其半，万世不竭。

哪怕取到最后，无限接近于无，但仍然有。

那么，“无”在哪里？

无不在有的对面，而在有的里面。

太易之境，不是要你找到一个绝对虚无的状态。

而是要你领悟到：万物皆从虚无中来，又归于虚无。

虚无不是一片空白，而是无限可能的源泉。

于是景元将心神沉入这片“虚无”之中。

他没有刻意抹去自身的存在痕迹。

因为他已明悟：所谓的“存在痕迹”不过是名相。

当你不在乎这些痕迹时，它们便束缚不了你。

这便是不执着，也是圣人无名的真谛。

他的意识渐渐沉入一种空灵的状态。

没有思考，没有感知，没有自我，也没有无我。

只是纯粹地“在”。

然后，那一点先天真灵亮了起来。