走勢紋理分明，竹篾之間幾乎沒有任何縫隙和小孔。
雖然三亞周邊原住的少數民族早已進入文明，甚至都很難尋覓，但在這裡同樣能體驗他們的熱情，歌舞和工藝。
走在村寨裡，兩人現在黎族阿婆的臉上、手臂上、腿上等部位，有著或澹或明的黑色紋飾，這就是海島的黎族文身。
海島黎族的文身現象，主要存留於上世紀六十年代以前的婦女身上，所以目前能看到繪有文身的阿婆，年齡至少都有六十多歲，每個村寨能找到的文身阿婆也已經寥寥無幾，這些阿婆就是一部活著的黎族歷史書籍。
舊時的黎家女孩長到十二至十六歲，就得接受文身。文身師用燈芯草蘸上植物染料，用小木棒敲打帶刺的白藤，在面板上刺出小孔，以點呈現，點線連圖。
文身不但是宗教形態，同時也是一種高的藝術，其複雜的圖桉，包含著許多未知的遠古圖騰及生命現象，以及對生命全程的弔詭描繪與啟智，這是非常複雜極其豐富的人類想象，蘊蓄著神秘奧妙的人類密碼。
古老而獨特的紋身之美，不可避免地將會隨著這一代阿婆們的離開而消失，當下遠離城鎮生活的她們，在以各種的生活形式保留著自己身體上圖桉，當她們離去，圖桉印刻在大地，約加西拉便能在山谷中繼續飛翔。
“兩位好，要試試黎錦嗎？我們這裡可以合影的。”
站在花叢裡面的黎家阿妹手上挽著一個竹藤衣簍，對著兩人招了招手，露出八顆漂亮的小白牙。
從黎族流傳至今使用的藤竹編器，無論是器形特徵，還是製作手法，都保留有遠古傳承的技藝。
在黎族阿婆中用於裝存黎錦的藤編衣簍，圓腹修口的外形，與黎族自制陶器外形特徵具有一脈相承之處，藤編衣簍是黎族家庭中的重要器物，對於黎族婦女而言，擁有藤編衣簍的多少，是一個婦女黎錦財富的象徵。
在黎族社會里，一直有著比較濃厚的物權觀念傳統，在一個家庭中，未經女方同意，男人不會隨便去開啟藤蓋去翻動衣簍中的私物。
“好呀~我自己挑一套，去哪裡換？”
鐘樂怡對這些極具特色的民族風服飾完全沒有抵抗力，她順手紮起自己的頭，一件又一件挑了起來。
“裡面吧，裡屋就行。”
阿妹指了指背後的空地，一邊給鐘樂怡做起了講解。
舊時黎族女子出嫁時，母親也會給女兒親手織一至兩套黎錦嫁妝，為了更好地儲存，還會精心製作有蓋的藤編小簍或是藤包竹筒裝存，與黎錦一起放在竹編衣簍裡。
和生活在山中的黎族人一樣，竹子也在見證和記錄著此地的時間和傳說。
“外面阿婆唱的是什麼啊？”
換好衣服後，鐘樂怡喜滋滋地對著圓鏡看了又看，順口問起身邊的阿妹。
“兩人相送嶺過嶺，越送越遠情越深，放頭低低送哥去，眼淚流流送哥行。”
阿妹圓圓的臉蛋上映著開心的神情“是我們黎族的情歌啦。”
“還真是啊......”
鐘樂怡小聲滴咕著，轉過頭看了顧允一眼。
黎族是個喜歌善唱的民族，他們每每觸景生情，遇事而歌，隨編隨唱。
特別是在節日時，例如催春的節日、訂婚，結婚儀式時更加要唱歌謠。
青年人會在村前的小屋內集合一起來唱歌，也會在工作時集體歌唱。
情歌是黎族歌謠中數量最多，也是最具特色，最能體現黎族民歌藝術水平的一種。
每當編著竹簍的阿婆們唱起前調，不遠處的阿公們則會吹起鼻蕭唱起歌謠來應和。
“我說的沒錯吧？這片土地就是很浪漫的。”
入鄉隨俗的顧允很快也換好了民族服飾，走到鐘樂怡身邊，兩人跟著阿妹的指揮擺起了pose，開始合影。
這些伴隨著黎族人在生活和鬥爭中產生的歌謠，質樸、野性和神秘，當先民們最早踏上這片土地，開始勞作、喪嫁、每日起居之時，這些歌謠也時常響起在這些山谷之中。
“好看，好看的，你們兩個真是絕配。”
阿妹手中的相機，彷彿成了三亞現代與傳統間的愛麗絲洞。
愛情在近乎無人攪擾的環境中靜謐而，山間的歌聲純淨、質樸無暇，似乎不屬於這個世界，而飛於天外。
“還行吧，主要是我老婆漂亮。”
顧允厚著臉皮接下這句話，身邊的鐘樂怡忍不住瞪了他一眼。
“剛剛我沒好意思說，確實挺好看的啊。”
接過阿妹沖洗出來的照片，望著兩人穿著鮮豔的黎錦，離開寨子時，鐘樂怡的嘴角終於掛起了一抹笑意。
“那肯定，黎族的語言中沒有文字，男女的服裝就像是一部史書。”
顧允伸出手去，這次終於輕輕牽住了鐘樂怡的柔荑，沒有拒絕。
環境和氛圍的力量可見一斑，作為黎族文化最具代表性的黎錦，古人稱之“黎錦光輝豔若雲”。
傳聞黃道婆正是從黎族先民這裡，學會了紡織黎錦的技術，行走在黎族村寨中，根本無法忽視人們傳統服飾上的顏色和圖桉。