我和崔明麗則把手中的早餐放在了桌子上面，而後站起身來，衝著這白衣的比丘尼微微地合掌，施了一禮。她是來化緣的嗎？
“敢問老師傅，我們兩個能夠為您做些什麼？”崔明麗問著。這位老尼姑卻搖著頭，“出家人自古便是以募化乞食，廣結善緣，但是我這次卻不是來向你們尋求吃的……”聽到了這句話，我的心裡面便是一涼。
而這白衣的比丘尼則慢慢地抬起了眼皮，從這雙目之中，便流露出一種直透心底的目光，她的兩個眼珠兒，就彷彿是兩面鏡子，幾乎可以把面前的人給洞察的清清楚楚，明明白白的，我的心不由得又是一震。
不會吧……我倒吸了一口涼氣，仔細地回憶起來，貌似每次在坐火車的時候，總是可以遇到一兩個奇奇怪怪的人，就像我們三個出去東北找老二的時候，就是在火車上遇到了那兩個島國的陰陽師，但是這次，我們卻沒有想到，竟然還會遇到這麼一個比丘尼，並且這位比丘尼看起來並不是一個安貧樂道的老尼姑。
其他不說單單看她身上的這件“百衲衣”就可以明白她的與眾不同的地方。
百衲衣指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦邏沙曳、迦沙、加沙。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦邏沙曳、迦沙、加沙。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
百衲衣乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥皂、黑、茜色木蘭色三種為袈裟之如法色或謂若青、若黑、若木蘭色。
佛教傳入中國後，漢魏時穿赤色衣被赤衣，後來又有黑衣緇衣、青衣、褐色衣。唐宋以後，朝廷常賜高僧以紫衣、緋衣。明朝佛教分禪禪宗、講天台、華嚴、法相宗、教又稱律，從事喪儀、法事儀式三種類別，朝廷明令規定禪僧穿茶褐色衣和青絛玉色袈裟，講僧穿玉色衣和綠絛淺紅色袈裟，教僧穿皂衣和黑絛淺紅色袈裟，然後來一般皆穿黑衣。
披著法袈裟有通掛左右肩之“通肩”，與裸露右肩披掛左肩之“偏袒右肩”兩種。於對佛及師僧修供養時，偏袒右肩；若外出遊行或入俗舍時，披通肩法。
袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢聖之幟，自古為佛教教團所尊重。在古今的佛經著作當中，穿袈裟有十種功德一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長菩提之道；十如甲冑，煩惱之毒箭不能害。
釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾於寶藏佛前，誓願於己成佛時，袈裟能成就五種功德一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可於三乘解脫道上，得不退轉；三若有鬼神、諸人，為飢渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝於他人。
袈裟之顏色在諸律中各有異說，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥（皂、黑）、茜（木蘭色）三種為袈裟之如法色（或謂若青、若黑、若木蘭色）。四分律刪繁補闕行事鈔卷下一復舉青、黃、赤、白、黑五方正色與緋、紅、紫、綠、硫黃等五方間色為不如法色。
然大比丘三千威儀卷下、舍利弗問經等更說五部衣色殊異，而以青（化地部）、黃（大眾部）、赤（法藏部）、黑（說一切有部）、木蘭（飲光部）五種為如法色。
依佛本制，袈裟包括安陀會（即五條衣）、鬱多羅僧（即七條衣）、僧伽梨（即九條大衣）三種，稱為三衣，其製法一定。
而面前的這位白比丘尼，穿的便是九條大衣，這可是規格極高的一種。
“來我們這化緣？”我清了清嗓子，上下打量了她一番。她點了點頭，“這是當然，我化緣自然會找有緣之人。”
佛教認為，能佈施齋僧的人，即與佛門有緣，僧人以募化乞食廣結善緣，故稱化緣。還可以指為了佛事而進行的一切募化活動，不但指乞食。本義是佛、菩薩高僧等示現教化眾生的因緣。所謂化緣，乃指化度的因緣。
化緣一詞，本極*，比如釋迦世尊，是為一大事因緣而出現於世，此一因緣，即為化緣，即為化度眾生的因緣；教化眾生，渡過生死大海，便是化緣。
如來入滅之時，還說“應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。”也就是說佛為化緣而來世間成佛，佛雖入滅，化緣未絕。此一尚未完滿的化緣，有待後世的佛子來繼續完成。
佛因化緣而現，佛子亦皆有其化緣，佛陀曾曰“時舍利子，為‘化緣’故，便往婆羅門家，頻頻到彼。夫婦皆來，請受三歸五戒，”後來並將他們的兒子，舍給舍利子出家為侍者。又曰“鄔陀夷觀知彼婦，‘化緣’時至。持衣缽，到彼家，因為說法，便獲初果。”
因緣這樣東西非常微妙，如果往昔生中未曾結過佛法的緣，即使遇到佛陀，佛陀也無可奈何；佛陀是大覺智人，但亦無法化度一個無緣的人，所以在佛陀時代，有很多不受佛度的人，竟在佛的弟子面前接受了化度。
因此，佛及佛的諸大弟子，每見一個可度的人，往往總在事先以神通觀察，先看他的化緣屬誰，便由誰去化度。
在現代，每一談起化緣，總會聯想到募捐上去。出家人化緣募款，往往是為起廟。這一觀念，本來也與教化因緣是一樣的。
在佛陀時代，除了佛陀，其餘的大弟子們為了僧團的四事——衣、食、臥、具、醫藥，也曾向在家人去勸募；有時為了住的問題，也會勸募。
但他們很少向老信徒動腦筋，他們是向未曾信佛的人施於方便的教化，當其接受了教化，歸依了三寶，甚至證得了聖果之後，自然會來大力施捨的，所以在佛時的許多精舍，多數是由一人獨捐的。
這在封建時代還有民國時期，大6上的許多大寺院，由一人獨捐而建者也不乏其例。故在大6上也有一種極其良好的古風；有些出家人為了要在某地興建或重建一座寺院，便向當地的富著手。
即使是不信佛教，也要設法來感動他，教化他；往往是用苦行感動的，比如風雪之夜，赤足踏雪，敲著木魚，唱著佛號，終夜不息。有的連續數年，才能使之受化，一旦受化之後，那就成為虔誠的大力護法了。如此的化緣，始可稱為真正的化緣。
化有教化和募化兩種意義。緣是機緣，簡稱化緣。所謂教化，是演說三藏經律論的義理，使眾生依法修行，必能離苦得樂，轉凡成聖的意思。
至於募化，是佛住世時，為了降伏出家眾的貪心而建立的，凡出家人的生活所需，完全由在家信眾供養結緣，這樣可以減去許多無謂的煩惱而安心辦道，了脫生死。而在家人，利用這供養的方便，可以廣結善緣。
法華經雲“諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，無所依止。”由此可見，我們要遠離諸苦，必須戒貪，才是根本辦法。而佈施供養，是戒貪的具體表現。
也許有人說他們這窮和尚命好，有一份長期補給證——化緣，就可以不耕而食，不織而衣，當然你贊成化緣，而且口口聲聲的叫人家放下，自己抓得緊緊的，難道說你們拿別人的財物就不為貪？
但這樣的認識著實是片面的，因為出家人拿別人的東西，不是用來養家活口，而是用於印經造像、救濟貧困等等弘法利生的工作，所以不為貪。而向人化緣的目的，是為了廣結佛緣，故不為貪。
然而這比丘尼站在這邊，究竟是為了什麼意思呢？
“女施主……”她竟然慢慢地挪動著步伐，走向了崔明麗。
崔明麗起身朝她施了一禮，我也趕緊站起，有些擔心地擋在了崔明麗的面前。
“我請向您化兩縷青絲之用？”她再次雙手合十，施了一禮。
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