崔明伏倒是衝著崔明麗作了一揖，“哎呀，大小姐，這句話從您的嘴裡面說出來，那可委實是不容易的啊，您啊，也不用給我們加工資，只要老鼻子回來的時候，您幫我們兩個多多美言幾句，我們就謝天謝地，阿彌陀佛了！”
崔明麗白了崔明伏一眼，便也不再多說什麼了。還真別說，最近一陣子，仙祐堂的生意，真的貌似打了雞血一般，“蹭蹭蹭”地往上漲，並且出的業績把我們三人都嚇了一大跳。
只是，桑林婆婆的身體卻是一天都不如一天了，我們按照她老人家的要求，把那裝有小飛魚的陶瓷罐給抱到了我們仙祐堂當中，以免招徠不必要的麻煩。
但貌似小金子十分懼怕那東西，總是躲的離那隻罐子遠遠的，不單單是它，嘟嘟好幾次想偷偷地開啟罐子，但都被我給呵斥到了一邊，但是聽到罐子裡面“嗡嗡嗡”地翅膀震動著的聲音，有些時候，我也有些按捺不住自己的好奇心。
但是那個小飛魚的身上，貌似隱匿著更多的謎團，否則的話，那麼牛逼哄哄的黃金蛙對它都如此的忌憚，可想而知，它是多麼厲害的存在。
工作繁忙，桑林婆婆的身體又這麼差，我和崔明麗便出錢給桑林婆婆請了一個保姆，用來照顧著她的生活起居，她無兒無女，我們自然是要承擔起一些責任。
王哥和王嫂也對我們很感激，並且說這些原本都是他們應該做的，但是我也看出來他們眼中的“如釋重負”，尤其是王哥，臉上輕鬆的表情竟然越來越濃重，也難怪，自從那年桑林婆婆把那陰毒無比的“頭蠱”種在了他身上之後，這傢伙可是老實了許多，想來也算是桑林婆婆為他尋著了一條正路，起碼不用再去從事那“坑蒙拐騙”的勾當了……
可是桑林婆婆畢竟有恩於我，不論怎麼說，我都要做到自己應該做的。
“你要小心一些彝人，他們就要來找我了……”桑林婆婆一把握住了我的手。
看到桑林婆婆如此心驚膽寒的樣子，貌似要來尋找她的彝族的人好像很可怕，但是桑林婆婆的身體一天天地都在走下坡路，有些時候言語的表達十分不方便，我便也開始蒐集了一些彝族的資料
彝族，源於漢史記載中的“西南夷”，也就是西南少數民族的統稱。根據《彝族源流》、《西南彝志》等書記載，彝族自稱“尼”，古代漢語“尼”音為“夷”，故漢文記載多稱“夷”。彝族是中國第六大少數民族，主要聚居在中國西南的雲、貴、川三省，總人口約9oo多萬，中國戶籍登記的有871萬，越南、寮國、緬甸等國還有近百萬人口。
彝族支系繁多，有諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶祖、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼、尼頗等自稱。上述自稱中，諾蘇、聶蘇、納蘇、聶祖在彝語中本義完全相同，因方言差異用漢字表音寫出時不同。諾蘇是彝族當中最大一支，主要分佈在四川涼山地區。
關於彝族的族源，迄今仍眾說紛紜，尚無定論。到目前為止，彝族的族源以土著說、氐羌說為主。土著說又分西南土著說和雲南土著說兩種。西南土著說認為，彝族自古以來就居住在祖國的西南，經過人類展的不同階段而成為現今的彝族。這種主張的依據，除了漢文文獻資料外，更多的是古彝文文獻資料和神話傳說等。雲南土著說認為，雲南是彝族的起源地。
羌氐說的觀點較為普遍，它認為在六七千年前居住在我國西北青海地區的古氐羌人，開始向四面展，其中有一支向祖國的西南方向遊弋。古羌人早期南下的支系與當地土著民族融合，後來形成了西昌地區的邛蕃和雲南地區的滇蕃等便是彝族的先民。
此外還有“西方外來人種說”，清末西方人帶著人類學的眼光來到彝族地區，調查的結果是“從彝族在體質上表現出來的體格高大、高鼻深目、古銅膚色等特點，認為彝族的血緣中應帶有西方雅利安人或高加索人的血緣特徵。
尤其是當時的小涼山還處於等級森嚴的奴隸社會，社會成員在等級劃分上與印度種姓制度有著相似性。並據此認為彝族是來源於西方或至少帶有西方雅利安人的血統。
戴維斯在其1911年所著的《雲南——連續印度和揚子江的鏈環》一書中提到彝族我們越過4ooo英尺高的山巒抵達左曲倮倮村，村裡的倮倮人可說是我在南方所見過最優良的型別，個子長得很高，鼻子筆直，面貌清秀。“
俄國人顧彼德在《被遺忘的王國》一書中也提到“他們身材高大，膚色一點也不黑，而象黑白混血兒，呈現奶油巧克力色，他們大眼睛亮晶晶的，總是炯炯有神，他們的相貌鷹鉤鼻幾乎像羅馬人。他們頭漆黑，稍微卷曲相當柔軟”。
3ooo年前彝族祖先已分佈於部分西南地區，即史書中常出現的所謂“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”、“叟”等部族。
彝族先民在長期形成與展中，活動範圍曾遍及今雲南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區應是三省毗連的廣大地區。
8世紀3o年代，統治範圍達到今雲南東部、貴州西部與四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分佈地區。南詔奴隸制王朝曾長期統治彝族先民地區，不能不對當地奴隸制的存在展產生深遠的影響。
唐天覆二年（9o2）。兩宋3oo多年中，戎即是今天的宜賓、瀘即是今天的瀘縣、黎即是今天的漢原，3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權的相互爭取之中，出現了奴隸制經濟相對繁榮的局面。
與之相配合，奴隸制生產關係出現了強大部落奴役小部落的情況。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進攻雲南，經彝族地區，促使處於分裂狀態的各彝族地區出現比較鬆散的反蒙古聯合，開始統一於羅羅族稱之下。
明代276年間，地跨雲、貴、川三省的水西（大方），烏撤（威寧）、烏蒙（昭通）、芒部（鎮雄）、東川（會澤）、永寧（敘永）、馬湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（茲莫）連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會生產力相適應，各彝族地區基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。
在上述等級關係的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著社會生產力的展，建國時期大部分彝族地區仍然處於奴隸制晚期或封建領主制社會。
“黑虎，黑虎……”桑林婆婆有些時候甚至失去了意識，但是嘴巴里面卻老是念叨著“黑虎”這一詞彙，我緊皺著眉頭，有些弄不清楚“黑虎”一詞究竟是什麼意思，便又開始繼續蒐集。
彝族人民自古以來都是一個崇尚虎的民族。據彝族典籍《雲南志略》記載“羅羅即烏蠻也。酋長死，以虎皮裹屍而焚，葬其骨于山，非骨肉末知其處，年老死則往往化為虎雲。”
他們認為自己與虎擁有某種血緣關係，一生會受到虎神的庇護保佑；並且認為他們不僅是虎的後代，死後還會變成虎。彝族不僅族稱與虎相同，彝族人自稱也與虎相同。他們稱虎為“羅”，“羅”即為彝音“虎”的意思，故彝族以“羅羅”自稱。
在一些村寨中至今還流傳著“人死一頭虎，虎死一隻花”的俗語。在彝人的姓氏中，常見的“羅”姓就表明他們是虎族繁衍展起來的一個民族。男人自稱“羅羅濮”或“羅頗”，意思是雄*；女人自稱“羅羅摩”，意思是雌*。
據彝族的民間史詩《梅葛》記載，天神在創世之初，派了他的五個兒子去造天。天造好了之後，便用雷電來試天，結果天裂開了，用什麼補天呢？
天神們認為世界上的東西屬虎最威猛，於是天神又派五個兒子去將虎制服了，然後他們用虎的一根大骨做擎天柱，這樣天就穩定下來了。他們又用虎頭做天，虎皮做地，左眼做太陽，右眼做月亮，虎鬚做陽光，虎牙做星星，虎氣做雲，虎心做天心地膽，虎肚做大海，血液做海水，虎肋做道路，硬毛做樹林，軟毛做青草，細毛做秩苗……於是便有了今天的世間萬物。
“到底是什麼樣的夷人呢？”我深吸了口氣，看向了放在寢室一側的那陶瓷白色瓷罈子，還有那白瓷罈子當中“嗡嗡嗡”地翅膀抖動著的聲音。
我赫然覺得，事情貌似不會這麼簡單，並且桑林婆婆的家族當中還有一個巨大的秘密……
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