人性之根究竟是什麼樣的呢？二十七歌中對星球水晶天的描繪就是對人性之根的描繪。偉大的精靈痛斥了罪惡之後，授與“我”使命，讓“我”重回人間時為理想而戰。“我”的境界再次提高，俾德麗採將“我”送進了水晶天。
它那無比活躍、無比崇高的
各個部分看來都很相似，我說不出
俾德麗採選定哪個部分安置了我。
……
它的執行不為其他的執行標誌出來；
它卻能測量一切其餘的天體，
好像十為它的一半或五分之一所顯出。
[157]
這就是水晶天，它呈現出一致的純淨，因而能最為清晰地照出世俗的邪惡。它由致命的矛盾發展出來，它不是為純淨而純淨，它的晶瑩是為了更好地觀照生命的，從這個意義上說，這又是一種入世的純淨。所以說它“無比活躍”，“光和愛合成一環把它合抱”。心靈排除了一切雜質，衝動似乎來自虛無，卻又不是真正的虛無；人找不到參照物，他能參照的只有“心”，而“心”，是一個不確定的矛盾。這就是抵達人性之根的情景，創造的畫面。抵達的前提，是不停的批判，是冷靜的層層披露。
只要聽聽聖彼得和俾德麗採在飛向水晶天時，以及在水晶天裡面說些什麼，就會知道水晶天的性質了。這是作為一名藝術家對於人性之根的體悟。這裡頭沒有對於來世的渴望，也沒有對於慾望的淡化和消除，有的只是順應人性的追求，和對於美的堅定信念。被詩人看作“時間的根”的水晶天，是那麼的激動人心，促使人奮發上進。處在這個境界裡，心靈完全開啟，人可以感覺到世俗與天堂的不相容雖已到了極致，卻又分明是一個整體。痛不欲生的譴責裡隱含著信心，絕對摒棄裡隱含著體認，就是在這種“無比活躍”的操練中人聽到了心的律動，這律動使得理性之光更為明亮，照亮一切。
第二十八歌中用燦爛的星體圖案描繪出精神的軌跡。“我”與俾德麗採的對話討論了感性與理性如何統一的問題。首先看天堂的景象：
就像這樣，這一個圓點被一圈火光
緊緊環繞，火光轉動的速度
甚至超過那環繞宇宙最迅捷的執行；
這個圈環外面還有第二個圈環圍繞，
第二外面還有第三，第三外面還有第四，
……
跟那純青的火花相距最近的一個，
它所射出的火焰也最為明潔……
“但是在那感官的宇宙裡，
我們可以看到，一切旋轉
若是離開中心愈遠，就愈神聖。”
[158]
此處說到的是兩種角度，或相對的兩種觀察事物的方式。從天堂的立場來說，越純淨抽象，就離絕對真理（圓點）越近；而對於世俗中人，越具體，色彩越豐富，越能吸收更多的真理。這兩種不同的體悟，其物件是同一個真理，而“原型”和“複本”是對稱的兩個世界。
接著俾德麗採又向我解釋了為什麼人在離圓點中心越遠的圈感到更多的神聖和愛。她說精神軌跡圈子的大小是由美德的力量來決定的，力越大，旋出的圈子也越大。因此世俗中的人才可以在離中心很遠的地方體驗到那種生動的、熾熱的愛。核心的神聖透過巨大的張力傳到人心，感覺和理念於一剎那間完全統一。精神的這種特性在精神世界裡導致了美妙的和諧（“大的和多的結合，小的和少的結合”）。接著“我”又在這和諧中看到了層次和生殖的幻象，那真是十分壯麗的畫面！
那些圈環閃閃地發出光芒，一如熔鐵
在滾沸的時候射出粒粒的火花。
他們每燃旺一次就迸射一批火花；
他們的數目真是成千上萬……
[159]
這個畫面，也正是博爾赫斯說的那種無限時間的無限分岔。也可以說，每一次更深的感悟，都給人帶來更大的幸福，這幸福的根源不是別的，就是渴望，人越“渴”，越是有福（“幸福的根源在於看的行為”）。而渴望本身，是人的本性又是上帝的賜予。於是人在渴望中向善努力，遵循自由意志“一層一層深入”。
天使們向上觀望時，他們全都歸於上帝；而向下觀望時，卻具有巨大的征服力量，成為指導性的理念之光。“我”在到達天庭的深處之後，終於在俾德麗採的開導之下弄清了天堂機制（也是人性機制）中的一大奧秘。這個奧秘用大白話來說即是：純淨抽象的真理是在鮮活世俗的體驗中感到的。
二十九歌談到天使的性質。天使同物質一同被創造，完美、堅定、視力高超、專一、沒有記憶。他們可直接體悟上帝的意志，對於福音無比忠誠。這些個體各不相同，但均是上帝的構成部分。天使們分為兩個部分，一部分下降到人間，以惡的形式攪動起生命的大潮，上演人間的悲劇；另一部分則留在天庭，用最美妙，最眩目的舞蹈將上帝的理念永恆地演繹。這兩部分天使同樣都是為上帝工作的，人性的矛盾使他們之間有了分工，而其實，他們骨子裡是同樣高貴。
那麼為什麼說天使們沒有記憶呢？記憶是一種接受的、被動的能力，這種能力屬於人間，是人的侷限，又是上帝給人造成的障礙，以迫使人不斷奮起，打破侷限。天使是不受侷限的，他們充滿了創造力，一舉一動均為即興表演。
“這些神靈因為最初從上帝的臉容上，
得到了歡樂，從不使他們的眼光離開他，
一切事物都在那裡顯出；
因此他們的眼力從來不被
一個新鮮事物間斷，他們不必
因思想被割裂而回憶什麼事情。”