嬴政站起來向側面走了幾步，取下了一把劍。
這把劍原本放在木架上，木架的材質極為特殊，溫潤如玉，觸感光滑而不顯冰涼，做工精湛，雕刻華美，宛若天然生就這般模樣，而不是人工製作出來。
僅從木架來看，已經可以烘托出這把劍的特殊，然而這劍，從外觀上，並無過於奇異的地方。
當年風胡子大師周遊列國，尋訪天下名人名劍，排成一張劍譜，劍譜之上，從排名第二的淵虹到排名第十一的巨闕，大多是僅憑外觀，就能讓人感覺到殊奇之處。
嬴政此時拿在手中的這把劍，如果混在那些劍裡面，大約會顯得異常平凡，然而，這卻是劍譜排名第一的。
——天問。
提劍在手，嬴政的氣度愈發深沉，卻又好像是在拔高，在增長，如城如宇，如雲如雷，森森然好似黑鐵大獄，巍巍然有若東嶽泰山。
這本該是無形的氣質，虛幻的感受，卻讓車中的侍者下意識地屏住了呼吸，就連車外數千精銳甲士，也莫名有心頭凜然的感覺，一舉一動都變得更加規整。
他們本來也發現了水上泛舟而來的老者，正要向前質問、驅趕，但因這莫名的氣勢瀰漫開來，眾多士兵的長戈，只微斜向前，也就都凝立不動，不曾輕率發聲。
人的氣質本身是主觀的感受，但是，在此時的嬴政身上，卻好像昇華成了一種具有真實效力的氣場。
不必去看，不必去聽，都會被這樣的氣場所影響。
唯有東皇太一，處之泰然，讚道：“陛下此次決心東行之後，精神涵養，越來越見超拔之處了。”
嬴政的氣場，不是由內力、精神力量來營造的氛圍，而純粹是心智境界上的展現。
真要說的話，其實他跟荀子有些相像。
在這個時代的民間言談之中，荀子和秦始皇的名聲，差別是很大的。
有人認為儒學起於孔子，發展於孟子，大成於荀子。荀子雖然認為人性本惡，卻倡導教化，如今小聖賢莊的儒門三傑，都算是他的後輩，他的名聲自然很好。
而反觀嬴政，自從大秦一統天下，他提出了皇帝尊號之後，這些年來，許多人覺得他殘暴不仁，近幾年有痴迷長生，甚至聽說，只要有人在他面前提到與死有關的字眼，都會招至不喜，甚至因無意間的言談而獲罪。
但是在個人精神氣質的修養上，他們兩個確實是有一種殊途同歸的意味。
兩人在武功方面的根基都非常淺薄，但是，卻在自己畢生推進的事業之中，得到心靈上的大躍升。
如果嬴政保持這種情況，再多活那麼二三十年，那之後，他或許也會成就荀子那種“死了，卻又沒有全死”的狀態。
但是這種狀態，本來就不是為了個人爭鬥而生，要想僅憑這種境界，去壓制亡命兇徒的利刃，顯然也是不可行的。
嬴政自然也深明此理，但是他今天，卻偏偏有興致要走出自己擅長的領域，來試一試。
“陰陽家五德學說，朕一向深以為然。剛才聽你所言，這農家的六人，實則也可以規劃到五德修持之中。”
秦始皇看向東皇太一，“朕是大秦之主，尚水德之帝，你說，若是朕向他們出劍，結果如何？”
大事將至，又一場考校麼。
東皇太一安之若素，徐徐抬起手來，倏然展現出種種印法。
他的每一個印法展現出來，推出去的動作都非常的緩慢，但奇妙之處在於，構築印法的過程，像是被省略掉了。
上一眼，是一個完整的印法，緩緩向前送來，下一眼，又是另一種印法向前送來，根本看不到兩種印法之間是怎麼轉變的。
這樣跳躍式的展現，使得東皇太一的雙手，在緩慢的節奏之中，擁有一種超離於平常感官的輕盈迅捷，彷彿快與慢的完美結合。
一共五種印法，旁邊的人看的時候，覺得時間漫長，等到眨了一下眼睛，才發現，這五種印法都是在兩次眨眼的短暫間隙之中，輪換完成。
五印一閃而過，寬袖垂落，又掩住了那雙手掌，東皇太一垂手，溫聲說道：“陛下既然有心，不妨試一試。”
“好。”
嬴政右手五指一勾，握上劍柄。
剎那間，周圍的所有景物都像是模糊了一下。
一種冥冥之間，人與天地龐大的感應，宏偉的聯絡，被東皇太一之前的印法牽扯，從他自己身上，暫時轉嫁到了嬴政那邊。
嬴政耳目一清，眼前的景物，全部都變得朦朧虛幻，像是多了一些晶瑩透明的光澤。
目光掃視之間，他好像透過了朦朧的車架，直接看到了外面的景物，看到那數千兵甲，看到外面的湖水，也看到水上的小船和人。
而在這所有朦朧景物之中，處處都分佈著五種淡淡的色彩。
水中為黑，大地為黃，盔甲兵器為白，草木大多為青，眾人心口處，隱約為紅，爍爍如焰。
趁著這一股新奇的感受，嬴政便將要拔劍出鞘。
他雖然內力淺薄，到成年之後才跟蓋聶學了一些吐納之法，又志不在武，但到底對劍術還是有一定的認知，這一拔劍，便要帶出幾分鬼谷一脈縱橫劍術的影子。
卻在此時，他又聽到東皇太一的話。
“鬼谷一脈的劍術，終究只是術，陛下的劍，卻是法。何必取小術，而舍法度。”
聲聲入耳，意有恍然。
嬴政劍眉一揚，長袍髮尾若有浮動，隨性自在，一劍出鞘。
嗆！