我沒有受過完好的學校教育，所讀書卷也很有限。有時承蒙不棄，被認為還有點什麼思想見解，並不隨波逐流也者，首先是得益於生活實踐的啟示與好學好問的感悟。
就是說，我承認“實踐出真知”的基本命題，同時也不否認基本之外的例外與變異。
馬上就是我的生日了，積自己人生之經驗，我能夠告訴讀者們一點什麼呢？
第一，不要相信簡單化。
我到處講一個意思：凡把複雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決複雜的問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻煩的事情說成是一念之差，說成是一人之過，以為改此一念或除此一人則萬事大吉者，皆不可信。
主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解了——說實話，我這一輩子還沒怎麼碰到過這麼便宜的事情。大多數，絕大多數，是主要矛盾解決了，次要矛盾反而更加突出激化、更加麻煩了。
所以我雖然讚揚針灸，卻不相信點穴和咒語。
我知道世上沒有萬能藥方，所以我也不為某味藥的失靈而氣惱或反目為仇。我常常不抱非分的期望，所以也很少過於悲觀絕望。
第二，不要相信極端主義與獨斷論。
世界上絕對不是隻有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。
要善於面對和把握大量的中間狀態、過渡狀態、無序狀態與自相矛盾的狀態、可調控狀態、可塑狀態，等等。
世界上的事情絕對不是誰消滅了對方就可以天下太平、光明燦爛。動不動把自己樹成正確正義一方，把對方扣成錯誤乃至敵對一方，動不動想搞大批判罵倒對方——不論是依勢的甲批乙還是迎潮的乙批甲，都帶有欺世盜名、自我兜售的投機商味道與小兒科幼稚。要學會面對真正的大千世界而不是隻“面對”被某種意圖或者理論過濾過、改繪過的簡明掛圖。
在沒有絕對的把握的大量問題上，中道選擇是可取的，是經得住考驗的。
第三，不要被大話嚇唬住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號嚇唬住。
因了發明一句話而搞得所向披靡者，多半大有水分。大而無當的論斷下邊不知道有多少漏洞和虛應糊弄。
過猶不及。過於偉大或過於卑微，過於高明或過於愚蠢，過於奇特或過於陳舊的話語，都值得懷疑。
不要陷於標籤與旗號之爭，不要認為一劃類、一戴帽子就可以做出價值判斷。不要以為一劃類、一判決世界就井井有條了——多半是相反，更加歪曲了。
戴上桂冠的也可能是狗屎，扣上屎盆子的也可能冤枉，這是其一。桂冠云云可能本身就不可貴，盆子云雲可能本身就不丟人，這是其二。同一個類屬或概念之下可能掩蓋著各種不同的狀態以至於性質，這是其三。你的分類法本身就沒有被證明過，你的劃類術又極低智商，因此不足為憑，這是第四。
要善於使用概念而不是被概念所使用所主宰。
一般地說，在沒有足夠的根據的情況下，在常識與大言之間，我選擇前者。但我也絕不輕率地否定一種驚人高論。對後者我願意抱走著瞧的態度。
第四，不要搞排他，不要動不動視不同於自己的行為或認知為異端。
特別是在文學與藝術問題上，以及在許多問題上，寧可相信別人與自己都是處於瞎子摸象的過程中，人們各有道理又各執一詞。世間的諸故事中，沒有比瞎子摸象的比喻更深刻，更普遍，更給人以教益的了。
所以，多年來我堅持一種說法：可以黨同，慎於或不要伐異。最好是黨同喜異，黨同學異。可以老王賣瓜自賣自誇，不要王麻子剪刀別無分號。提倡多元互補，不要動不動搞你死我活。正如《論語.子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和。”
我致力於提倡與樹立建設性的學術品格。多數情況下，我主張立字當頭，破在其中——立了正確的才能破除也等於破除或揚棄謬誤的。事實已經證明，沒有立即沒有建設的單純破壞，帶來的常常只能是失範、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前還糟糕。
第五，所以我提倡理解，相信理解比愛更高。
甚至於批評謬誤，也要先理解對方，知道他是怎麼失足，怎麼片面而且膨脹的，知道他的區域性的合理性乃至光彩照人與總體的荒謬性是怎麼表現與“結合”的。而不是簡單地把對方視如妖孽。沒有人有權利動不動把對立面視如妖孽、牛鬼蛇神。
我主張見到自己沒有見過或弄不清楚的事物先努力去理解它、體味它，確有把握了，再批評它、匡正它。我不贊成那種凡遇到自己不明白的東西就聲討一番，先判罪再找理由的惡習。自己弄不懂的東西不一定就壞，對於自己鬧不明白的東西明智的做法是一看二研究，不行就先掛起來。
所謂理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出價值判斷，這是最根本的原則。先做出價值判斷再去過問真相，乃至永不去過問真相，這是聰明的白痴的突出標誌。
任何人試圖以真理裁判者、道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，不要隨便信他。
所以我提倡費厄潑賴，不相信魯迅的原意是讓人們無止無休地殘酷鬥爭下去。
所以我贊成不搞無謂的爭論，對於花樣翻新的名詞口號，對於熱點熱門，對於詐詐唬唬，我常常抱不為所動所怒，靜觀其變，不信其邪，言行對照，比較分析的態度。
所以我常常懷疑關於自己已經發現終極真理的自我作古的宣告。
第六，我承認特例，但更加重視常態，我夢想某種瞬間，但更重視經常，我不相信用特例和瞬間來否定常態和一般的矯情。不管這種矯情以什麼樣的大言的形式出現。
所以我原諒乃至常常同情凡俗，認為適度的寬容是必要的。