第182章傳統
有人在“了卻佛爺”的帳篷之中敲動了法鑼，示意開始，但是卻無有人有動作，除了厲詭高僧的精魄們坐在了原地蒲團上之外，其餘的“僧侶”，便都無一人有所動作，他們都在等待，6峰亦是一樣，他的腦子之中還是剛才講經的厲詭所言語之三昧，越是細細的品，越是感覺有理。
便是如烈日之下幹活許久的農奴，忽而得了一碗水，止這一碗水便是渾濁，便是底下黃黑，亦是一碗甘露，6峰便嘗的這味甘露的味道，只想要砸吧著自己的嘴巴，吐著舌頭說道“好喝的，好喝的。”
此時此刻的這厲詭講經，便如同就是這一碗甘露。
密法域的經文，不好得，不好得啊儘管周圍危機四伏，但是既然都無能離開此地，他巴不得這厲詭再講得一些經文，再講得一點註釋，叫他再學習一分，再多進一寸便有一寸的好處，便有多一寸的歡喜。
嘎巴拉念珠在他的手中緩緩的撥動，周圍的諸位僧人都無有動作，見狀，“了卻佛爺”帳篷裡面的“佛爺”，再度敲打了一下法鑼，止這一次法鑼響動，便帶著一股子的“催促”，“督促”的含義了。
“鐺”
止這一下，隨著銅鑼的餘韻，忽而便如小潮接著大潮一樣，一剎那之間，6峰的僧袍都貼著他的身體，開始朝著後面揚灑了起來，在場的還活著的諸位僧侶，未曾活著但是被佔據了身的其餘僧侶，亦一個一個都未曾被吹飛出去，但是諸人都抬頭看著“了卻佛爺”的營帳，應在那處，詭韻如潮水，不斷地從“了卻上師”的營帳之中傳了出來，隨即，6峰便看到了一具無頭獨腔的屍從帳篷之上，冉冉升起。
應是一具罪人，他被剝皮、斬，掛在了旗杆之上，但是其身上的詭韻，卻暴戾而又殘酷，那強烈的詭韻徹底淹沒了諸人，便是真識上師，亦都站了起來，6峰只覺得那厲詭之上，那獨腔之中無盡的詭韻亦從他們自己身上散出來，無形的斬刀和剝皮刀都貼合在自己面板之下，只須一下，6峰便感覺自己便要掉了腦袋，缺了人皮。
乘著詭韻還無有凝聚成形狀，6峰便坦然前行，順著最近的一位厲詭高僧前去，應辯經亦是階次第的，越是往上面的，便地位越高，勝場越多，學識越高，既然不能破局，那便尋找一個最優解。
6峰第一個走的飛快，其餘的人立馬也跟著6峰往前走，大家都不是傻子，自然看得出來這場景的變化，6峰立刻坐下之後，便看到噶寧仁頓扎西，一位不認識的僧，還有真識上師立刻順著他，坐在了他的周圍幾位“僧侶”的對面，亦是選擇了對手，“辯經”還無有開始，但是在他們走到辯經場地之後，立刻，那詭韻便不貼著他們了，止幾個走的慢的，不管是不是活人，6峰便都看到他們一步走出來，面板，肌肉，白骨，化為了三個部分
連一聲慘叫哀嚎都無有，便立刻死氣縱橫，化作了一個又一個呆滯的無頭、無皮的空腔屍體，朝著“了卻佛爺”的營帳裡面走了出去，在這流水古樹的“辯經場”上出現這般的場景，便同樣是一種“二元化”，那些其餘的僧侶便都找到了自己辯經的對手，但是就算如此，還有諸多厲詭僧侶是無有辯經的對手的。
奇的是，這些厲詭高僧都無有再行尋找對手的打算，他們竟然緩緩的走了下來，開始充當“裁判長老”這般的職責，每一位僧侶都無有表情，也無有緊張之情，6峰亦是如此，應他知道，在這種時候表現出來了自己的緊張之情，便是取死之道。
6峰拿出來了自己的“嘎巴拉念珠”開始轉動，轉動之間，“嘎巴拉念珠”之上的慈悲和智慧火二者交織，順著6峰的手指逐漸瀰漫，其餘的僧侶亦是如此，但是他們都是僅加持自身，無有任何攻擊別人的打算，6峰亦的轉動著自己的念珠，看著眼前的這位厲詭高僧。
他和6峰“嘎巴拉念珠”之中的厲詭高僧並不一樣，這一位厲詭高僧現在看上去更像是6峰見過的“枯榮”二相轉換的“瑜伽士”，應他現在看起來是無有死相的，甚至於開始辯經的時候，6峰都無有看見他身上的詭韻，他就是一個活人，是一個“由死轉生”的“活人”。
不過他無有和6峰有任何的目光交流，他就低垂著目光，雙手合十，盤膝坐在了蒲團之上，像是他這樣的僧人是無有資格坐蓮花法座的，整個“辯經場”上，可以坐蓮花法座的，應都止有一種人，那便是坐在了最上位的，剛剛從“了卻佛爺”帳篷裡面走出來的一位僧侶。
這一位僧侶，真識長老亦不認識，這就不是扎舉本寺的僧侶，也就是這個時候，6峰第一次從“歷史”之中看清楚“蓮花欽造法寺”之中的僧侶，感受到了歷史的厚重。
便如眼前的這位僧侶一樣，他穿著的衣服，應是“蓮花欽造法寺”之中“上師”的衣服，6峰也無知道“蓮花欽造法寺”是否有學院和“六階次第”學習的成熟制度，止這一位僧侶，反正都可以是“持咒士”，是可以“持咒”，“修行”之人，無論是否有學院，他都是一位上師。
他穿著的僧衣和6峰所見的僧衣完全不一樣，辯經這種大
儀式上面，他們穿著的都是工整的僧袍，將自己的儀容儀表做的極好，他穿著純紅色的坎肩和僧衣，亦帶著尖尖的紅色帽子，帽子之上還有一些白色，應是和當地的“巫教”相互交流之後的結果。
並且，不管大家修行的法門是不是一樣，有些的東西是未曾有過變化的，便如同是僧衣上的裝飾物一樣，這些東西，便都是肉眼可見的階次第的體現，6峰在選人的時候，便已經看的清楚了，順著他現在背對著的，有水系，有古樹的道路繼續往前，便可以看到這些上師的帽子亦是在變化，走到了一半中間段的時間，那上面的上師，便都有帶著“班智達帽子”的高僧上師了，而剛剛出來的，坐在了最上座的一位上師，若是6峰無有看錯的話，他頭上帶著的應是隻有無盡白塔寺。亦或者扎舉本寺主持法王才可以佩戴的“烏夏帽”。
是一件極其殊勝的帽子，帶著這樣帽子的人，是擁有大修為，大佛法，大地位的實權高僧，不止是佛法修為要殊勝，地位亦要高，這一點，他們的帽子和他們座下的法座，是“交相輝映”的，無能作假。
面對這樣的上師，6峰是決計不會想到要和他進行辯論的。
不說辯論，他便是走到了這些僧侶的面前，都是不夠資格，無有這個福氣的，應如此，6峰其實心中也在懷疑，是不是真識上師雖然無有對自己言語之中有所隱瞞，但是他知道的也應不多，所以一些事情，他亦是不太清楚的，否則，便是這營帳之中的所有僧，都不見得可以將這頭上帶著“烏夏帽”的上師精魄背下來呀
應他也背過菩薩上山，所以他心中是清楚地，那便是怎麼樣子的馱馬，才能馱起來什麼樣子的資糧。不是6峰胡言亂語，便不說是帶著“烏夏帽子”的這一位厲詭，便是帶著班智達帽子的上師精魄，便是了卻佛爺，也未必能夠背的下來。
應他們是“唯一”。
“唯一”便是止一個，這又和他們背上山的“菩薩”是不一樣的，他們揹著上山的菩薩無是唯一，是“菩薩”，亦不是“全部的菩薩”，是他們命格、根器可以承擔的“菩薩”。