薰兒等人都不由得露出了戒備之態，而葉楓只是平靜地看著那個和尚，道：
“敢問大師法號？”
只見那個和尚動著乾癟的身子，或許是因為缺水太久，關節都已經僵硬的緣故，所以動作很慢，但是最終那和尚還是雙手合十道：“貧僧智善。”
葉楓見狀葉楓抱拳道：“晚輩葉楓。”
薰兒三人見到葉楓面對這種詭異的畫面居然一點慌張都沒有，於是薰兒也最先大著膽子來到葉楓的身邊。
葉楓見到薰兒來到這邊，笑了笑，給智善禪師介紹道：“這是我的妻子，葉薰兒。”
薰兒欠身一禮道：“大師好。”
智善禪師，身體過於僵硬，僵直的頸椎勉強下點，微微垂目，合十道：“葉夫人有禮。”
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或許你們會覺得薰兒等人有點太大驚小怪了。其實不然，你們不妨問問你們自己，“這個世上有什麼東西最讓人感到害怕”。
是尖牙利齒嗎？還是長相猙獰嗎？亦或者是會殺人吃人嗎？
你說的是老虎嗎？
其實都不是，那是一種發自人類本能的、最原始的恐懼，那就是對於未知的恐懼。所有一切未知的東西，甚至包括未來的科學技術，都一定會給人帶來恐懼。而相對的，對於未知的瞭解越多，那份恐懼就會越小。人類對於未知的好奇和探索，其實就是出於一種對於減輕恐懼的渴望。
薰兒三人都是不知道眼前的這個肉身佛是啥玩意，當經過葉楓解釋了之後，明白了這個只是一具屍體。但是誰知下一秒屍體居然像活人一樣活了過來。
試想下，你是殯儀館的值班人員，大半夜的看著那麼多的屍體，靜悄悄的確是有點瘮人，是有點害怕。但是你希望熱鬧起來嗎？
你明白什麼是屍體，屍體就是人死後的肉身。人死後是不會說話，不會動的。所以殯儀館內再安靜，也是在你正常的認知範圍內，所以即便害怕，也是有限的。但是一旦屍體動起來的情況，那種狀況就會完全超出了你的認知範圍，變成了未知領域，那有限的恐懼就會被無限的放大，這二者是一樣的道理。
而葉楓之所以不害怕，無非是智善禪師的情況，葉楓見得太多，已經習慣了。
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有人可能疑問，在佛教觀點中，人體只是皮囊，那麼高僧們為何要留下法體？
原來，高僧們留此肉身，是為了以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引眾生的一種方便。因為有些人在看到木雕泥塑的佛菩薩時，是不能產生恭敬心的，會認為那是假的。但是在看到肉身菩薩時，人們覺得可親可近，內心震撼，認為那是真的，自然願意供養皈依。
或許佛教的目的是教人“渡化世人、皈依我佛、引人向善。他們的初衷是好的，但是為了這般好的目的，為了獲得更多的信徒，用的手段卻讓人有些不敢恭維。
其實這個就涉及到了程序正義和結果正義的取捨。
簡單的說，程序正義就是“正確地做事”，而結果正義則是“做正確的事”。那麼“正確地做事”和“做正確的事”，哪個更加重要？
這個問題，我在之前的篇章就已經討論過了，所以這裡就不再贅述，有興趣的可以去前面再自行觀閱。
直接說結論，那就是程序正義更加重要。
當然，我們每一個人都希望“能用正確的手段，去做正確的事”。那是最理想的狀態，但是世事無常，人心叵測，很多時候，我們都要面臨著程序正義和結果正義之中只能選擇其中一個。那時候我們一定要優先選擇程序正義。
那是因為，人是無法透過不正義的手段，去實現真正的正義的。手段是種子，而正義是長成的大樹。種子決定了樹的種類。不義的種子，是長不出真正的正義之樹的。即便那棵樹現階段短期內看似是正義，即便那棵樹披著正義的外衣，依舊如此。
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此時此刻，白龍和古靈兒見這個智善禪師，除了“會動的死人”這一個詭異點之外，其他的都是蠻正常的，也廢舊放下心來。更何況現場還有葉楓在呢！那還有什麼好擔心的呢？
於是白龍上前問道：“喂，小輩，問你個事。”
葉楓無語地笑了笑，不過白龍並沒有說錯，如果忽視白龍的節操，單純按照年齡來說的話，在場的所有人都是白龍的晚輩，所以白龍並沒有叫錯。其實自己也不喜歡叫白龍前輩為“小白”的，這種叫法對於前輩來說，很沒有禮貌。但是架不住白龍胡攪蠻纏，一定要自己那麼叫她。而葉楓也不是什麼迂腐之人，小白就小白吧。
智善禪師道：“前輩請講。”
白龍問道：“你是怎麼被人整得跟個臘腸一樣的，你是這麼希望的嗎？”
薰兒和古靈兒都有些瞪大了眼睛看著白龍，而葉楓也覺得，叫小白還是叫對的。不然叫這麼一個節操喪盡的傢伙為前輩，自己的臉面早就第一時間丟光了。