冉冉孤生竹，結根泰山阿。
與君為新婚，菟絲附女蘿。
菟絲生有時，夫婦會有宜。
千里遠結婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，軒車來何遲！
傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。
過時而不採，將隨秋草萎。
君亮執高節，賤妾亦何為！
我們現在，基本上已經沒有“訂婚”這個概念了，有些新潮的年輕人，連結婚都不要，直接就同居了，何況“訂婚”！但是古代人認為，訂婚是一件大得很的事情，一個女子一旦訂了婚，她就算是男方家中的人了。但是從訂婚到結婚，古代是很麻煩的。在古代人看來，婚姻不是當事男女兩個人之間的結合，而是兩個家庭，甚至是兩個家族的結合。“婚姻”這兩個字，指的就是雙方家庭，女家叫“婚家”，男家叫“姻家”，這是“婚姻”二字的本義，也就是古人對婚姻的理解。所以，什麼時候舉行結婚典禮，就有各種講究，要由家長做主，一會兒是家族中有什麼事情要忌諱，一會兒日子又不對，甚至會認為某些年份都不對，這一等就有可能要等兩三年，才能完婚。這首詩中的這個女子，就是已經訂婚，但還沒有正式辦婚禮，她只有在家中苦苦等待。
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［清］項聖謨 《蒲蝶圖》
前面這兩句，表達的是一種羨慕：“冉冉孤生竹，結根泰山阿。”“冉冉”就是荏苒，柔弱無力之貌，我們現在的口語都還在用，成都人經常說的自己非常累，是累“ráng”了，這個“ráng”，就是“冉”，也是荏，就是說自己累得沒有一點力氣了，一身都“ráng”了。“孤生”是獨零零的一根。本來竹子是一叢叢地生長的，“孤生”就很不容易長得起來。泰山是華北平原的名山，以高大雄壯著稱；“山阿”是山的角落（這個“阿”，仍然要讀“ē”）。泰山穩固，山阿無風，孤零零的竹子一旦被栽在那裡，一輩子就穩穩當當，命運就好起來了。這是什麼意思？是女子的命運要取決於他人，正如白居易所寫的“為人莫為婦人身，百年苦樂隨他人”。這個女子用那根“孤生竹”的幸運，來表達自己的羨慕。
但是這只是理想。實際上呢？我和你就不是孤生竹和泰山的關係，而是“與君為新婚，菟絲附女蘿”。這個“君”就是和她訂婚的那個男子；“新婚”在這裡是指訂婚，不是結婚；“菟絲”是纏絡在草莖上生長的植物，狀如細絲，非常柔弱，比那個“冉冉孤生竹”還要柔弱，是這個女子比喻她自己；“女蘿”是山野中松樹上面，那種吊在松枝上的鬚鬚，也是一種寄生植物，又叫松蘿，這是比喻那個男方。這兩句是說我們都沒有背景，都不是太子黨、富二代，都是民間老百姓，窮家庭，我是冉冉無依，如菟絲在草；你也是冉冉無依，如女蘿在樹；我們的結合，就好像“菟絲”纏在“女蘿”上面一樣。
“菟絲生有時，夫婦會有宜。”這是說我就像菟絲草，青春短暫，生命是有時限的，而結婚偏偏又有那麼多講究——弦外之音是說我的青春只有那麼長，經不起這樣的耽誤。這個“會”是“結合”的意思，就是指的舉行婚禮、正式結婚；“有宜”其實是說有“宜”、有“不宜”，有那麼多講究。你們去翻舊的黃曆，那上面就有各種各樣的“宜”和“不宜”：哪一天“宜婚嫁”，哪一天“宜搬家”，甚至還有“宜剃頭”，我當小娃娃的時候就是這樣，連剃頭的時間都是有講究的。婚嫁這樣的大事情，那個規矩就更多了。
“千里遠結婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！”這是夾雜著訴苦的抱怨——我們兩家離得很遠，中間還隔著一重重的大山，見面很不容易；我天天在這裡想念你，隔山隔水地空相思，把人都想老了，你還遲遲不派婚車來迎娶，拖了這麼久！這個“結婚”是指結成婚姻關係，就是前面說的訂婚；“山陂”是山坡；“軒車”是迎婚的專用馬車，裝有車廂，車廂上面有篷，篷還很高。
這樣一來，這個女子就很痛苦：“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不採，將隨秋草萎。”——我本來是春天的蘭花，為了等你，都成了夏天的蕙花了，如果你還要我這麼等下去，那就什麼花都不是了，就等同於秋天的衰草，很快就會枯萎了。“蕙”和“蘭”都是蘭花，季節不同叫法就不同，是“春蘭夏蕙”；“含英”在這裡指還沒開花的花蕾；“光輝”是說又有光澤，又很漂亮，“輝”就是“亮”。這幾句詩表達的意思，有點像唐詩裡面杜秋娘寫的“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”哦！
最後兩句，既表示對那個男子的信任，也希望他能理解自己：“君亮執高節，賤妾亦何為！”“亮”是“明亮”、“明白”，我們說某人“心頭是透亮的”，就是說他是明白的；“高節”是很高的道德修養；“賤妾”是從前女子的謙稱；“亦何為”是“還能怎樣呢”。這就是說：你素質、道德修養是很高的，我相信你不會移情別戀；但你是個明白人，應該曉得著急；我不過就是說說哀怨，還能怎麼樣呢！
這首詩寫得非常委婉。現在的女子，哪怕是農村姑娘，跟她媽媽一吵架，提起包包就走了，就去男朋友那裡出氣散心去了，耍得上好的。古代女子就不行，很多委屈只能憋在心裡。讀了這首詩，我們就能理解古代女子的各種礙難，讓我們同情她們的遭遇。
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