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奉天殿前。
皇帝親臨，並設了御座。
三百名貢士各自將自帶的筆墨和鎮紙等都擺好之後，起身，準備給皇帝行禮。
殿試之前，考生要膜拜皇帝，以體現出是天子門生。
隨後由臺階上的太監，宣讀皇帝的旨意，先體現出對考生的禮遇，隨後第二份，就是當天的考題。
“讓他們都回各自的位置，開始吧。”
朱佑樘沒拘泥於形勢。
在他跟蕭敬做了吩咐後，殿試正式開始。
髮捲。
明朝從鄉試開始，所有的考卷都是印刷出來的，並找人提前檢查過，所以考生無須聽清楚宣讀誥敕的人到底在說什麼。
張周坐在前面，抬頭就能看到皇帝。
而此時朱佑樘也在笑看著他，君臣之間第一次這般涇渭分明，卻也帶著幾分親和。
名義上，君在上而臣在下，但其實是朋友，朕是來見證朋友中進士的。
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“制曰：朕惟自古聖帝明王之致治，其法非止一端，而孔子答顏淵問，為邦但以行夏之時、乘殷之輅、服周之冕，樂則韶舞，為言說者，謂之四代禮樂然，則帝王致治之法。禮樂二者足以盡之乎？
“宋儒歐陽氏有言，三代而上治出於一，而禮樂達於天下，三代而下治出於二，而禮樂為虛名。當時道學大儒稱為古今不易之至論，今以其言考之，上下數千餘年，致治之跡，具在可舉而論之乎。”
“夫三代而上，無容議矣，漢高帝嘗命叔孫通定禮樂，負魯兩生不至，謂禮樂積德百年而後興。厥後三國分裂，其臣有諸葛亮者，而世儒乃或以禮樂有興，或以庶幾禮樂許之，蓋通與亮之為人，固不能無優劣，要之於禮樂，能興與否，亦尚有可議者乎。”
“我國家自太祖高皇帝，以神武創業，聖聖相承百有餘年，禮樂之製作，以時以人宜無不備矣，然而治效之隆未盡復古，豈世道之升降不能無異耶，抑合一之實，猶有所未至耶。”
“朕祗承丕緒，夙夜惓惓欲弘禮樂之化，益隆先烈而未悉其道，子諸生其援據經史，參酌古今，具陳之，朕將親覽焉。”
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殿試題目，張周發現，與歷史上別無二致。
會試被他提前“洩題”，導致題目全改，但殿試題目顯然是早就有定案的，沒有因為他的出現而出現更動，至於這題目是出自於誰，張周也無須知曉。
這道策問。
是經史策，論的是“禮樂教化”，或者可以稱之為“禮樂治國”。
題目分成五部分。
第一部分是講孔子利用“答顏淵問”，引出禮樂治國的典範，所謂的禮樂，就是以規矩治國，什麼身份的人穿什麼樣的衣服，配什麼樣的樂，不同人之間的接觸，用符合自己身份的禮。
第二部分是歐陽修所論述的古代禮樂治國的情況。
三代而上，說的並不是夏商周，而是堯舜禹這三代，講的是古聖人治國，全是靠禮樂，而到了三代之後，有點“禮崩樂壞”的意思，以規則來定刑罰，禮樂治國就成了虛名。
第三部分是論述從漢高帝到明朝之前“上下數千餘年”在禮樂治國方面的得失，提到了兩個關鍵人物和他們的事蹟，一個是“叔孫通定禮樂”；一個是“諸葛亮禮樂有興”，自古對於諸葛亮輔佐阿斗的事，被認為是禮樂教化的典範，所以拿他作為例證。
這道考題也沒有對叔孫通和諸葛亮二人的事做定論，提出“亦尚有可議者”，意思是隻提出這兩個人，你們考生還是要論一下禮樂興國是否有可行性。
叔孫通定禮樂時，尚且有魯二生不知時變，你們考生不會認為這其中就沒有可商榷的地方吧？
到第四部分，那就關鍵了，從明太祖開始，論述本朝禮樂之治的得失……或者說只有得，沒有是失。
客氣點，說是得失，但考生不能不識相。
大明治國那是傳自天意，怎可能會有做得不對的地方？就算可能會有被人非議的點，那也一定是小人不知其義，惡意中傷……乃亂臣賊子也！
第五部分是說，朕出這道題目，就是因為一直在思考禮樂之治的事，一直想參透其中的奧秘，也偶有一些所得，今天出此題目，就是跟諸位卿家一起探討一下。
你們要“援據經史，參酌古今”，寫一篇文章來論述一下，要把上面所涵蓋的五部分一一都論述清楚，不要有錯漏的地方。
說朕會親覽，其實是個託詞，皇帝看不看是另一回事。
殿試考題嘛，理論上皇帝都會看，但看幾份，就不是你們考生需要關心的。
答題吧各位。
(本章完)
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